首 頁(yè) 方志的起源（二）
三、方志起源于《禹貢》說(shuō)
當(dāng)代有學(xué)者認(rèn)為，綜覽古今有關(guān)方志論述，雖主張方志導(dǎo)源于《禹貢》者較少，居于次要地位，但因此觀點(diǎn)歷來(lái)為人廣泛傳述，因此同樣值得重視。首先，從體例來(lái)考察，后世纂修的許多方志，特別是全國(guó)性的區(qū)域志，不少是昉自《禹貢》的。例如，唐李吉甫纂《元和郡縣圖志》，就是依《禹貢》別九州之例，將天下分為關(guān)內(nèi)、河南、河?xùn)|、河北、山南、淮南、江南、劍南、嶺南及隴右等十道來(lái)進(jìn)行載述的。[12]又如，宋王存纂《元豐九域志》，也依《禹貢》別九州之例，按宋制將天下分為四京及京東、京西、兩浙、江南、荊湖、梓州、夔州、福建、廣南諸路等，而確立其全書結(jié)構(gòu)。[13]這都說(shuō)明后世方志在體例方面同《禹貢》存在著源流關(guān)系。其次，后世有些方志的若干載述內(nèi)容也昉自《禹貢》。例如，《元豐九域志》在確定了分天下為四京及京東、京西等諸路的體例結(jié)構(gòu)后，又于各路之下分別條例本路地理、戶口、土貢及屬縣等。這在內(nèi)容敘述方面與《禹貢》諸州記載略同。此外，元人朱思本在所撰《九域志·自序》中敘述其志所本時(shí)，還曾明確自稱是以《禹貢》為準(zhǔn)。
四、方志起源于《山海經(jīng)》說(shuō)
探索方志源流，所以要述及《山海經(jīng)》，首先是因?yàn)橛行┡f方志敘述纂修緣起時(shí)，每每提及此書。宋元豐間，王存纂《九域志》，據(jù)《玉海》載稱：至“紹圣四年九月十七日，兵部侍郎黃裳言：‘今《九域志》所載甚略，愿詔職方取四方郡縣山川、民俗、物產(chǎn)、古跡之類，輯為一書，補(bǔ)綴遺缺。’詔：‘秘省錄《山海經(jīng)》等送職方檢閱’?！?/span>[14]黃裳所要輯補(bǔ)的即是后來(lái)成書之《紹圣九域志補(bǔ)遺》。此志雖纂者不詳，且已亡佚，但從“詔：‘秘省錄《山海經(jīng)》等送職方檢閱’”來(lái)看，當(dāng)是以《山海經(jīng)》為主要源本。
《禹貢》記物產(chǎn)而不及風(fēng)俗，然《山海經(jīng)》所述，既有風(fēng)土、人情，又涉人物、世系。這些不僅補(bǔ)《禹貢》之無(wú)，而且正同后世方志風(fēng)俗、人物門類吻合。此外，后世方志多有祠廟、碑碣、仙事、異聞等記錄，考之《山海經(jīng)》，亦有祭祀、巫醫(yī)、神祇、怪異等載述。由此亦可見方志某些內(nèi)容有來(lái)源于《山海經(jīng)》之痕跡。所以，若謂《山海經(jīng)》亦是后世方志源頭之一，確無(wú)不可。[15]
應(yīng)當(dāng)指出，后世方志與《山海經(jīng)》相比，無(wú)論內(nèi)容還是體例結(jié)構(gòu)，畢竟在多方面大異其趣。就可信程度來(lái)考察，方志雖也記載神怪異聞，但屬末節(jié)，主要部分是紀(jì)實(shí)，因而較為可信；而《山海經(jīng)》，雖經(jīng)后人考證確定，知其中載有較為真實(shí)的地理和物產(chǎn)材料，然而大部分仍屬神話傳說(shuō)，難以憑信，因而二者也互異。所以，《山海經(jīng)》不僅談不上是方志，而且即使確定它同方志有淵源，也只能說(shuō)是次要源頭之一。[16]
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