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（接上期）

四、浙東重鎮(zhèn)，學(xué)術(shù)中心

宋元之際，尤其是南宋以來(lái)，浙江一直是佛教中心，名剎眾多，高僧云集，宗派活躍，思想薈萃。作為浙東重鎮(zhèn)，四明又是浙江佛教的中心地區(qū)之一，嘉定年間，“余杭徑山，錢(qián)塘靈隱、凈慈，寧波天童、育王等寺為禪院五山。錢(qián)塘中竺，湖州道場(chǎng)，溫州江心，金華雙林，寧波雪竇，臺(tái)州國(guó)清，福州雪峰，建康靈谷，蘇州萬(wàn)壽、虎丘為禪院十剎。又錢(qián)塘上竺、下竺，溫州能仁，寧波白蓮等寺為教院五山。錢(qián)塘集慶、演福、普福，湖州慈感，寧波寶陀，紹興湖心，蘇州大善、北寺，松江延慶，建康瓦棺，為教院十剎”[47]。在官方評(píng)出的五山十剎、教院五山十剎中，絕大多數(shù)都是浙江地區(qū)的寺院，而這其中，又以錢(qián)塘和寧波為最多。錢(qián)塘是南宋國(guó)都，占據(jù)多重有利因素，除錢(qián)塘外，寧波便是浙江佛教另一中心，究其原因，既有統(tǒng)治者的扶持等政治因素，更有全國(guó)文化中心南移、浙東成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想中心等文化因素。

（一）官府扶持，制度完備

北宋自立國(guó)以來(lái)，便一反前代北周抑佛排佛的政策，歷代皇帝都極其崇佛，浙江佛教不似北方佛教受到北周政權(quán)的壓制，在吳越國(guó)時(shí)本就根基頗深，至北宋更迎來(lái)了黃金期。如雪竇寺就因宋仁宗夢(mèng)游到此，得仁宗御賜諸多寶物及“應(yīng)夢(mèng)道場(chǎng)”號(hào)，由此進(jìn)入鼎盛。靖康之變后，宋室南渡，偏安杭州，眾多文人士大夫、高僧大德避亂江南。加之政局動(dòng)蕩，人心不穩(wěn)，統(tǒng)治者亦需借助佛教勸善誡世等功能安定人心，使人暫脫塵世之苦，從中汲取精神力量以求慰藉，浙江便成為全國(guó)佛教中心。元代立國(guó)，雖以藏傳佛教喇嘛教為國(guó)教，但元統(tǒng)治者素來(lái)對(duì)各種宗教都采取寬容扶植態(tài)度。世祖忽必烈?guī)ь^崇信漢地佛教，與虎巖禪師、云峰禪師、定演法師等多位高僧過(guò)從甚密，并從經(jīng)濟(jì)政策等方面對(duì)寺院予以多方照顧，“自有天下，寺院田產(chǎn)，二稅盡蠲免之，并令緇侶安心辦道。世祖實(shí)錄百余篇，字字句句以弘教為己任”[48]。在他的積極扶持下，“元世祖二十七年，天下寺宇達(dá)四萬(wàn)二千三百一十八區(qū)，僧尼二十一萬(wàn)三千一百四十八人”[49]，可謂數(shù)量驚人。世祖后諸帝，也都一以貫之對(duì)漢傳佛教的鼓勵(lì)政策，如元英宗“大永福寺成，賜金五百兩、銀二千五百兩、鈔五十萬(wàn)貫、幣帛萬(wàn)匹”[50]?？梢?jiàn)，漢地佛教在終元一代并未受到太大影響，而是始終得到統(tǒng)治者各方面的大力支持，其繁榮發(fā)展是必然結(jié)果。

不僅如此，元統(tǒng)治者進(jìn)一步完善了僧官制度，為佛教發(fā)展提供了制度保障。元代的僧官制度較宋、金更為完善和復(fù)雜，黨中央一級(jí)的僧務(wù)機(jī)構(gòu)先后有釋教總統(tǒng)所、總制院、宣政院和功德使司；地方上也設(shè)立了一些與元朝的路、府、州、縣的行政體制相適應(yīng)的地方僧務(wù)機(jī)構(gòu)，主要有各路的僧錄司、各州的僧正司、各府的僧綱司。黨中央和地方的僧務(wù)機(jī)構(gòu)相互配合，管理宗教事務(wù)，從制度上保證了寺院的昌盛。延祐《四明志》對(duì)此多有記載，如景德寺“嘉定十三年火，廢為民居?；食懺?，有司移文，例復(fù)僧判呂輦真重建”[51]；西壽昌寺“宋嘉定十三年火，廢為民居?；食猎迥辏兴纠龔?fù)舊重建。；大德元年，殿拓聿新[52]”天封院“嘉定十一年火，廢為民居?；食猎辏兴纠龔?fù)建，猶未完”[53]。這些都是地方僧官直接干預(yù)寺廟修繕、重建工作的記載，如無(wú)強(qiáng)大完善的體制支持，要使為數(shù)眾多的寺院得以保存和繼續(xù)發(fā)揮作用，乃至迎來(lái)又一繁盛期，是不可想象的。

（二）學(xué)術(shù)中心，儒、釋融合

自南宋以來(lái)，全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心完成南移，浙東地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐饒，在雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)上，逐步成為全國(guó)文化中心。這里名人輩出，大師云集，教育發(fā)達(dá)，是名副其實(shí)的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，呂祖謙、葉適、陳亮、陸九淵等思想大家都與浙東有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。作為浙東地區(qū)的核心，四明始終處于發(fā)展前列，以“明州淳熙四先生”為代表的“四明學(xué)派”曾大力傳播心學(xué)，活躍一時(shí)。延祐《四明志》中為他們作了專(zhuān)傳：“舒先生璘，字元質(zhì)，奉化人。……師張宣公栻，又從陸文安公九淵與朱文公及呂成公兄弟講磨，躬行愈力，嘗曰：‘吾非能一蹴而入其域也，刻苦磨礪，改過(guò)遷善，日有新功，亦可以勿畔云爾?！?SPAN lang=EN-US>[54] “沈先生煥，字叔晦?！c臨川陸先生九齡為友，一日盡舍所學(xué)，以師禮事焉?！?SPAN lang=EN-US>[55]“楊先生簡(jiǎn)，字敬仲?！懳陌补珌?lái)富陽(yáng)，長(zhǎng)先生二歲，指以心學(xué)之要，遂北面師事焉?！?SPAN lang=EN-US>[56] “袁先生燮，字和叔，鄞人。……入太學(xué)見(jiàn)陸先生九齡，德容睟盎，親炙之。同里沈楊舒三公皆聚于學(xué)，朝夕以道義切磨?！２∈缹W(xué)者襲先儒緒言，未能自得于心，不足以為學(xué)，吾心即道，不假外求，忠信篤實(shí)，是為道本?！?SPAN lang=EN-US>[57]清楚地勾畫(huà)出四先生雖師承經(jīng)歷各不相同，但都與陸氏兄弟交往甚密，共同探討學(xué)問(wèn)，切磋研磨，深受陸氏心學(xué)影響。后四人所創(chuàng)“四明學(xué)派”以大力弘揚(yáng)心學(xué)為宗旨，成為心學(xué)在浙東地區(qū)的一個(gè)重要分支。眾所周知，心學(xué)與佛學(xué)、尤其是禪宗思想密切相連，兩者雖是各自獨(dú)立的思想體系，但卻有諸多相通之處，如都以“心”為作為思想宗要，都把“心”看作認(rèn)識(shí)的主體、目的和手段，都認(rèn)為認(rèn)識(shí)外在世界是通過(guò)認(rèn)識(shí)“本心”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，等等。[58]如袁燮“吾心即道，不假外求”語(yǔ)，就明顯受到了禪宗極大影響。因此宋元之際，作為心學(xué)重鎮(zhèn)的四明，同時(shí)也是禪宗中心。

同樣，宋代思想界另一與心學(xué)并駕齊驅(qū)的主流思想就是理學(xué)，這也是有宋一代影響最大的思想流派，雖然理學(xué)家往往站在儒家立場(chǎng)嚴(yán)厲批評(píng)佛教，但“他們隱蔽而有效地吸收、運(yùn)用佛教的思維方式，借助宗派佛教哲學(xué)的重要范疇、概念以及命題，建立起理學(xué)的本體論哲學(xué)體系” [59]已是學(xué)界共識(shí)。同時(shí)，在四明曾最為輝煌的天臺(tái)宗則是以最擅長(zhǎng)講“義理”之學(xué)而立于佛教各派之中，智大師的諸多思想已粗具理學(xué)形態(tài)，至于山家、山外之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上也是一場(chǎng)義理大論辯，以知禮為首的四明學(xué)對(duì)理學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。而華嚴(yán)宗、禪宗等其他各派，也都在汲取天臺(tái)、理學(xué)學(xué)說(shuō)思想的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮闡釋?zhuān)瑢⒏髯缘乃枷雰?nèi)涵大大提升。事實(shí)上，在宋代，儒釋道三家合一的趨勢(shì)日漸明顯，相比道教，釋家在哲學(xué)思辨上更勝一籌，與儒家之間的碰撞融合也就更為顯著。宋代的文人士大夫大多崇佛，與高僧往來(lái)密切，名僧大德們也多熟知儒家思想，僧俗交游、互相辯論，儒釋兩家取長(zhǎng)補(bǔ)短、求同存異成為時(shí)代特色。

還有一點(diǎn)值得提出，浙東學(xué)派自誕生以來(lái)，便有很強(qiáng)的史學(xué)意識(shí)和深厚的史學(xué)傳統(tǒng)，受此影響，四明地區(qū)也出現(xiàn)了優(yōu)秀的佛教史學(xué)家和史學(xué)名著，對(duì)后世影響最大的當(dāng)屬天臺(tái)僧人志磐所著《佛祖統(tǒng)紀(jì)》。他歷時(shí)12年，殫精竭慮，終著成這部紀(jì)傳體佛教史巨著，是四明僧人在佛教史學(xué)的一塊豐碑。全書(shū)分為本紀(jì)、世家、列傳、表、志五類(lèi)，每大類(lèi)下有若干子目，無(wú)論大類(lèi)還是子目都以小序?yàn)槭?，敘述撰?xiě)用意，正文中則夾帶小注。九篇志是全書(shū)最具價(jià)值之處，尤其《法運(yùn)通塞志》，將佛教大事與社會(huì)政治、思想情況相聯(lián)系，使得佛教史融入了整個(gè)歷史進(jìn)程中而不是孤立存在，這集中體現(xiàn)了志磐高明的史家之識(shí)。[60]此外，還有天臺(tái)僧人宗曉編，記錄知禮著作的《四明尊者教行錄》等。雖然從佛教思想來(lái)說(shuō)，佛教本身是沒(méi)有歷史的，但從現(xiàn)實(shí)而言，天臺(tái)學(xué)僧們的史學(xué)傳統(tǒng)和史學(xué)實(shí)踐為后世留下了豐富的史學(xué)成果，保存了大量珍貴資料，在佛教史、學(xué)術(shù)史、文化史上的意義深遠(yuǎn)，不容忽視。

結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)看，宋元以來(lái)，浙東地區(qū)在全國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化中心的地位已不可動(dòng)搖，南宋時(shí)期還是政治中心，而四明又是浙東最發(fā)達(dá)之地，無(wú)論是統(tǒng)治者的積極扶持，還是本地深厚的文化積淀，都使得佛教在此的興盛發(fā)展是勢(shì)之必然而非一時(shí)偶然。儒釋之間的采納吸收、共同發(fā)展，更成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮，從四明一地學(xué)風(fēng)亦可窺見(jiàn)兩宋學(xué)術(shù)思想之一斑，這也正是延祐《四明志》3卷《釋道考》的最大價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)：

[47]郎锳：《七修類(lèi)稿》卷5《天地類(lèi)·五山十剎》，明刻本。

[48]志磐：《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷48《法運(yùn)通塞志第十七之十五》，大正新修《大藏經(jīng)》本。

[49]周良霄：《元史》，上海人民出版社，2003年，第195頁(yè)

[50]宋濂：《元史》卷27《本紀(jì)第二十七·英宗一》，清武英殿刻本。

[51]袁桷：延祐《四明志》卷16《釋道考》，清刻宋元四明六志本。

[52]袁桷：延祐《四明志》卷16《釋道考》，清刻宋元四明六志本。

[53]袁桷：延祐《四明志》卷16《釋道考》，清刻宋元四明六志本。

[54]袁桷：延祐《四明志》卷4《人物考》，清刻宋元四明六志本。

[55]袁桷：延祐《四明志》卷4《人物考》，清刻宋元四明六志本。

[56]袁桷：延祐《四明志》卷4《人物考》，清刻宋元四明六志本。

[57]袁桷：延祐《四明志》卷4《人物考》，清刻宋元四明六志本。

[58]參見(jiàn)代力陽(yáng)：《陸九淵心學(xué)與禪宗思想比較》，黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。

[59]潘桂明：《中國(guó)佛教思想史稿》第3卷《宋元明清近代卷》（上），江蘇人民出版社，2009年，第22頁(yè)。

[60]參見(jiàn)潘桂明、吳忠偉：《中國(guó)天臺(tái)宗通史》（上），鳳凰出版社，2008年；陳榮富：《浙江佛教史》，華夏出版社，2001年。

（完）

（本文原載《中國(guó)地方志》2018年第1期）

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