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從長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，人們終于懂得，民俗不是陷井，不能對(duì)一切決裂，不能對(duì)它不屑一顧。已經(jīng)約定俗成的民情風(fēng)俗，被一代代群眾所信賴、傳承，是很難更改的，而應(yīng)在—定程度上得到其尊重，被取其精華，剔除其糟粕，硬用行政命令禁止或廢除某一民俗事象是不可取的。民俗在不同的歷史時(shí)期形成，鑄造了過(guò)去，孕育著未來(lái)，與文化密不可分。從民俗事象中，可研究—個(gè)村落、一個(gè)姓氏、一個(gè)民系或一個(gè)民族歷史發(fā)展的軌跡，可從中尋找其脈絡(luò)，可以說(shuō)是一個(gè)地區(qū)歷史的見證。它是博大精深的中華文化的重要組成部分，根深蒂固地影響、制約著我們的生活，成為無(wú)法逾越的道德行為準(zhǔn)則。只要生活在這一地區(qū)，就必須去迎合、隨和、別無(wú)選擇，它頑強(qiáng)地根植在民眾心間。反帝、反封建的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，其矛頭有些是指向封建、落后、保守的民俗事象，歷經(jīng)歲月風(fēng)雨的煎熬，卻也沒(méi)有被湮沒(méi)，只是形式上作了許多更改而已。它是一地精深文化之精萃。

隨著社會(huì)的日益發(fā)展和文明昌盛，經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立之后不斷的推陳更新，人們的思想觀念有極大轉(zhuǎn)變，一些腐朽落后的陳規(guī)陋俗已成強(qiáng)駑之末、日漸衰落，甚而走向消亡，因此，首屆修志對(duì)一些獨(dú)具特色，已經(jīng)或臨將消亡的民俗事象沒(méi)有記述。如客家地區(qū)盛行的喪葬習(xí)俗中的“二次葬”，婚姻習(xí)俗中夜間點(diǎn)著松明火光接親的禮儀，對(duì)祖宗祭掃、神明崇拜等習(xí)俗幾乎沒(méi)有記述。再如媽祖信仰不獨(dú)沿海鄉(xiāng)村，甚而遠(yuǎn)離大海的山區(qū)也很崇敬，早年即建有媽祖廟，信眾如云，體現(xiàn)媽祖文化的傳播，凸現(xiàn)山區(qū)與沿海的交融、匯合。媽祖之神是通過(guò)何種途徑、從沿海走向山區(qū)、有著怎樣的影響，卻沒(méi)有記述，仿佛這些地區(qū)從沒(méi)有過(guò)媽祖信仰。

中國(guó)民俗雖然有專門研究機(jī)構(gòu)，但不可和志書同日而語(yǔ)，相提并論，兩者不僅任務(wù)不同，而且目的殊異、作用不一。近年終于引起民俗學(xué)界的關(guān)注，引起黨和國(guó)家的高度重視。著名民俗學(xué)家鐘敬文曾建議，建立民族民間文化博物館，理所當(dāng)然這個(gè)博物館包括民間民俗。著名作家馮驥才寫了《緊急呼吁》，呼吁保護(hù)民間文化，這對(duì)保存民間文化無(wú)疑有著重大作用。鑒于此，續(xù)志應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民俗的記述，保存翔實(shí)系統(tǒng)的民俗資料，以利于民俗學(xué)家的研究。

首屆修志對(duì)民俗記述不足，其原因是多方面的：首先是對(duì)民俗的認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為許多民俗在社會(huì)生活中已失去作用，沒(méi)有多大價(jià)值，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到民俗是中華文化的重要組成部分，是歷史發(fā)展的真實(shí)記錄，因而忽視了記述。其次是，方志工作者沒(méi)有腳踏實(shí)地深入民間調(diào)查發(fā)掘，都是信手拈來(lái)，沒(méi)有記述其歷史發(fā)展脈絡(luò)，顯得浮光掠影，膚淺平淡。第三，沒(méi)有區(qū)分民俗與封建迷信的關(guān)系，不明確民俗的文化內(nèi)蘊(yùn)，以為記述—些陋俗就是宣揚(yáng)封建迷信。鑒于此，首屆修志對(duì)民俗的記述大多不盡如人意，續(xù)志必須加強(qiáng)記述，以彌補(bǔ)其不足，使志書內(nèi)容更臻完善。

筆者認(rèn)為，對(duì)民俗記述，應(yīng)從如下方面著手：

1、深入挖掘民俗事象。組織方志工作者深入民間、深入群眾調(diào)查采訪，仔細(xì)挖掘，而后進(jìn)行條分縷析的梳理，整理出資料長(zhǎng)編。占有資料優(yōu)勢(shì)的地方志書，是記述一地之自然和社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀，記述民俗是一項(xiàng)重要內(nèi)容。只有深入民間，不辭艱辛的發(fā)掘，才能真正探究一些民俗事象的發(fā)展脈絡(luò)，而不致被一些表象所蒙蔽，除此，別無(wú)他徑。

2、要記述民俗事象的發(fā)展脈絡(luò)。雖然民俗有固定性、穩(wěn)固性的特點(diǎn)，但隨著時(shí)代的發(fā)展，民俗也在發(fā)展、變化，絕不是死水一潭。而有些民俗事象是緊跟時(shí)代的發(fā)展，曲折前進(jìn)，賦予時(shí)代的新風(fēng)，這就是民俗發(fā)展的脈絡(luò)。建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，也離不開健康、大眾化的民俗文化。比如喪葬習(xí)俗，在我國(guó)東南山區(qū)大多實(shí)行土葬，造墳、占地、選風(fēng)水，常釀成械斗。中華人民共和國(guó)成立后，此風(fēng)雖稍有收斂，卻沒(méi)有得到有效遏制。改革開放以來(lái)，國(guó)家倡導(dǎo)火葬，仍然遇著許多阻力。這是民俗的發(fā)展變化，志書就必須記述由土葬實(shí)行火葬的發(fā)展脈絡(luò)。再如婚嫁習(xí)俗，繁文縟禮不可勝數(shù)，而后發(fā)展為旅行結(jié)婚，種植結(jié)婚紀(jì)念樹，結(jié)婚不宴請(qǐng)等，代替陳規(guī)陋俗，凸現(xiàn)時(shí)代新風(fēng)。志書就必須記述民俗發(fā)展的動(dòng)態(tài)，使人們從中悟出，時(shí)代是如何推動(dòng)民俗的發(fā)展，而且在推動(dòng)過(guò)程有著多么的艱難曲折。

3、對(duì)已經(jīng)消失的民俗事象也要記述。民情風(fēng)俗是社會(huì)生活的反映，有著深厚的文化底蘊(yùn)，有廣泛的群眾基礎(chǔ)，獨(dú)具魅力地反映一個(gè)民族或民系的性格形成。如中華人民共和國(guó)成立后，隨著《婚姻法》的頒布而消失的浙東、閩東部分地區(qū)的“典妻”，是荒謬絕頂?shù)穆?，卻是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，長(zhǎng)期的承襲延續(xù)，成為當(dāng)?shù)厝嗣裆畹闹髟祝瑥囊粋€(gè)側(cè)面反映了該地區(qū)人民生活的艱難困厄。一些男人無(wú)錢娶妻，為傳宗接代，以“典妻”形式，延續(xù)香火。又如閩西地區(qū)已經(jīng)消失了的在新婚鬧房中的疊羅漢習(xí)俗，曾導(dǎo)致新娘慘死，不僅與當(dāng)代文明相悖逆，就是當(dāng)時(shí)也頗遭非議。諸如此類陋俗記述在志書其目的是起著警誡作用，而不是繼承，更不是弘揚(yáng)。革除陳規(guī)陋俗，是共產(chǎn)黨人的歷史使命，自然這些陋俗是被廢除之例，在道德行為上必須受到鞭撻。

4、記述新興的民俗事象。隨著一些舊的民俗事象的消亡，卻在民間增添新的民俗事象，如壽誕習(xí)俗，耗費(fèi)巨大的人、財(cái)、物力，令人無(wú)法承受，但必須入鄉(xiāng)隨俗，兒女不給長(zhǎng)輩作壽就是不孝，所以，許多子女舉債為長(zhǎng)輩作壽，讓他們風(fēng)光體面。上世紀(jì)40年代，福建清流一鄉(xiāng)紳率先革除作壽習(xí)俗。他母親60大壽之際，不請(qǐng)客、不作壽，而是將作壽的錢，在村外古道上建—涼亭，給行人商賈憩息，以示紀(jì)念。山亭門前寫著一副耐人尋味地對(duì)聯(lián)：“何須三吹三打慶祝，只須一言一語(yǔ)流芳?！备母镩_放以來(lái)，城鄉(xiāng)老人協(xié)會(huì)組織集體作壽，既保留民風(fēng)，又使老人欣慰，符合民眾的心愿，為人們自覺(jué)接受。再如喪葬習(xí)俗，閩東地區(qū)盛行造生墳，孩子出生未幾，便策劃為兒子營(yíng)造“家園”，而到二三十歲倘若沒(méi)有建墳置墓，似乎是死無(wú)葬身之地。人們畢生追求能在生前建造自己的墳塋，才死得瞑目。中華人民共和國(guó)成立后，這一陋俗受到極大沖擊，繼而，被興起的火葬取代，是真正的移風(fēng)易俗，是社會(huì)文明進(jìn)步的反映。一項(xiàng)民俗事象的形成，并為人民群眾所接受，而且能被承襲，是需經(jīng)時(shí)間和社會(huì)的檢驗(yàn)。記述新興的民俗事象，是社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)，能給人啟迪、感奮、尋思，是志書義不容辭的責(zé)任。

摘自《內(nèi)蒙古史志》2004年第6期