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一、學術(shù)流派

15世紀以后，蒙古醫(yī)學至少存在有三個不同的學術(shù)流派：傳統(tǒng)蒙醫(yī)學派、藏醫(yī)學派和近代蒙醫(yī)學派。

1.傳統(tǒng)蒙醫(yī)學派

這一學派的中堅，大多是傳統(tǒng)蒙古醫(yī)學理論與療術(shù)的繼承者與捍衛(wèi)者。正骨、正腦、飲食、滋補、推拿、罨敷、酸馬奶、礦泉療法等蒙醫(yī)傳統(tǒng)療術(shù)及理論，在已經(jīng)過去的歷史年代為蒙古族的生存發(fā)展作出過不可磨滅的貢獻，應該得到更進一步發(fā)揚光大。傳統(tǒng)蒙醫(yī)學派的代表人物，主要有明末清初的著名蒙古族醫(yī)生綽爾濟·墨爾根與覺羅·伊桑阿等，在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)蒙醫(yī)理論與骨外傷治療技術(shù)方面，有許多突出的貢獻。傳統(tǒng)蒙醫(yī)學派的醫(yī)生大多信仰薩滿教，許多正骨師本身又兼任薩滿教中的薩滿，治療疾病采用的方法，有許多帶有薩滿教的烙印。

傳統(tǒng)蒙醫(yī)學派的理論經(jīng)驗和治療技術(shù)的傳授，大多通過家傳、帶徒、私淑傳授，只傳授給嫡系子孫，甚至連女兒都不傳。弟子學徒，甚至連姓氏都改隨師父。

2．藏醫(yī)學派

這個學派由堅持《四部醫(yī)典》理論和經(jīng)驗的蒙古醫(yī)學家組成。藏醫(yī)學派的成員大多是黃教的信徒，許多人還是曼巴扎倉的僧醫(yī)和教師，理論水平較一般蒙醫(yī)有超群的表現(xiàn)。許多人稱為“雄根額木其”（“經(jīng)典醫(yī)生”的意思）。藏醫(yī)學派的成員大多精通藏語，是《四部醫(yī)典》最初的拜讀者，也是《四部醫(yī)典》較早的詮釋者、翻譯者。用藏文編寫的許多詮釋文章和經(jīng)驗體會，為在蒙古地區(qū)弘揚《四部醫(yī)典》及相關(guān)的藏醫(yī)學理論和經(jīng)驗，作出了獨特的貢獻。例如，準噶爾著名的宗教活動家、學者、翻譯家贊雅斑智達在翻譯《金光明經(jīng)》等200余部藏文歷史、文學、天文等方面著作的同時，亦翻譯了《四部醫(yī)典》等醫(yī)學方面的著作。龍日格丹德爾和云丹滿仁巴是藏醫(yī)學派的代表人物。

3．近代蒙醫(yī)學派

在公元17世紀末或18世紀初，一個新的蒙古醫(yī)學流派，又從傳統(tǒng)蒙醫(yī)學派和藏醫(yī)學派的隊伍中分化、獨立出來。這個新的學術(shù)派別的成員，既重視《四部醫(yī)典》的理論成就及其對蒙古醫(yī)學的影響，又不菲薄蒙古傳統(tǒng)醫(yī)學數(shù)千年來積累的寶貴實踐經(jīng)驗。主張從蒙古民族世代居住生活的中國北方草原、森林地帶的實際出發(fā)，以蒙古民族長期積累的傳統(tǒng)的防病、治病、用藥、保健等醫(yī)療實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，吸納藏醫(yī)學、印度醫(yī)學的部分理論，以及漢醫(yī)學和其他兄弟民族醫(yī)學的相關(guān)知識，為蒙古醫(yī)學構(gòu)筑一個具有鮮明地方特色與民族特色的理論體系。

18世紀中葉，“近代蒙醫(yī)學派”已經(jīng)成為當時蒙古醫(yī)學的主流派。學派主要代表人物有：18世紀衛(wèi)拉特著名蒙古醫(yī)學家伊希巴拉珠爾，19世紀奈曼旗著名蒙藥學家占布拉道爾吉，衛(wèi)拉特蒙古醫(yī)生敏如爾占布拉，鄂爾多斯公召廟活佛伊希丹金旺吉拉與察哈爾的羅布桑蘇勒和木等。