首 頁(yè) 淺談烏蘭毛都草原文化地域化
居住在大興安嶺南麓，興安盟唯一的純牧區(qū)烏蘭毛都草原上的蒙古族，雖然屬于科爾沁蒙古人，但是由于所處的地理環(huán)境、歷史原因等多種因素，他們的風(fēng)俗習(xí)慣、包括語(yǔ)言等，都有著與其他地區(qū)的科爾沁蒙古人不同之處，而且區(qū)別比較明顯，在這里還保留著原汁原味的科爾沁蒙古族風(fēng)情，凸顯出烏蘭毛都草原文化的地域化特征。
在大多數(shù)蒙古族聚居區(qū)，哈達(dá)的顏色是沒(méi)有嚴(yán)格的限制的。作為蒙古族最高禮儀之一的獻(xiàn)“哈達(dá)”，哈達(dá)的顏色藍(lán)色的也行，白色的也行?？稍跒跆m毛都草原上卻有著嚴(yán)格的要求，在禮儀中使用的哈達(dá)必須是藍(lán)色的，忌諱使用白色的哈達(dá)。他們認(rèn)為只有藍(lán)色才是蒙古族哈達(dá)的顏色，白色在喜慶中使用不吉利，只有死人的時(shí)候才使用白色。
烏蘭毛都草原上的蒙古族講究餐桌上的禮儀，他們?cè)谡写腿孙嬀疲蚴窃谄綍r(shí)飲酒都比較注意，舉杯暢飲的時(shí)候，一杯酒是不能一飲而盡的，總是在杯底留下酒。他們把此稱之為：留下“寶音”，蒙古語(yǔ)的含義是：留下福根！
烏蘭毛都草原上的蒙古族，與其它地區(qū)的蒙古族一樣，比較重視老人的80、85歲大壽。但與其它地區(qū)的蒙古族不同的是：家里如若有老人要慶賀85大壽，其子孫們就在年前，一般多選擇秋季天氣涼爽，牛羊肥壯季節(jié)舉辦壽誕，也就是說(shuō)85歲大壽84歲時(shí)就歡慶。過(guò)去這種禮儀只是簡(jiǎn)單的擺上幾桌酒席，親朋好友共同慶賀一番，今天這種禮儀也發(fā)生了變化，演變成為家庭那達(dá)慕大會(huì)的形式，舉行摔跤、賽馬等傳統(tǒng)的賽事，熱鬧非凡。85大壽84過(guò)，這是烏蘭毛都草原上的一個(gè)帶有地域化的蒙古族風(fēng)俗。
每當(dāng)春節(jié)到來(lái)之際，烏蘭毛都草原上的蒙古族牧民都要給親朋好友送去節(jié)日的禮物。在這些禮物中，羊頭是必不可少的。他們認(rèn)為：羊頭代表了羊，送去了羊頭，也送去了祝福，祝親朋好友的羊的頭數(shù)，在新的一年里不斷增加，生活向上順利。過(guò)春節(jié)送羊頭，這是烏蘭毛都草原上又一個(gè)具有地域化的蒙古族民俗。
當(dāng)前在內(nèi)蒙古草原上，主要流行著吉心式、八旗式、哈拉哈式、布利亞特式和烏蘭毛都式等七個(gè)樣式的馬鞍子。其中烏蘭毛都式的馬鞍子，便是興安盟科右前旗烏蘭毛都牧區(qū)木匠們的杰作。這種鞍子的原材料選自烏蘭毛都高山草原上生長(zhǎng)的白樺、黑樺等樹(shù)木。它的優(yōu)點(diǎn)很多，它的前部稍高，后部稍平一些，人坐上后很舒適，適合在坎坷不平的高山草原上躍馬馳騁，并且適合于騎乘跑馬、顛馬之用。坐在上面，乘者可以騰出手來(lái)套馬、打槍。它以舒適、耐用而著稱。因其做工較為精細(xì)，使用多年，它的粘合處也不易裂紋。長(zhǎng)期以來(lái)，烏蘭毛都式的馬鞍子都是該地區(qū)的木匠，或者有木匠技術(shù)的蒙古族牧民單打獨(dú)斗生產(chǎn)出來(lái)的。在上個(gè)世紀(jì)，也就是1958年科右前旗烏蘭毛都公社建立了綜合廠（俗稱“工業(yè)”），集中了一批善于打制烏蘭毛都式的馬鞍子的“馬鞍匠”，使這種馬鞍子的制作進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)代，自成體系，并且遠(yuǎn)銷(xiāo)區(qū)內(nèi)外。這些打制烏蘭毛都式的馬鞍子的木匠中，技藝較高者為：馬福祥，漢族，家傳手藝。據(jù)傳他的父親就是一個(gè)技藝較高的“馬鞍匠”。1993年11月4日《人民日?qǐng)?bào)》海外版，刊登了一篇圖片報(bào)道，報(bào)道中說(shuō)新中國(guó)成立后，全國(guó)各族人民都向毛主席敬獻(xiàn)禮品，“蒙古族禮品：馬鞍具?！蔽覐膱D片上觀賞到這套馬鞍具，驚喜地發(fā)現(xiàn)這就是一具烏蘭毛都式的馬鞍子。這則新聞圖片報(bào)道，記載了烏蘭毛都式馬鞍子的輝煌歷史。烏蘭毛都式馬鞍子，是生活在這片熱土上的人們對(duì)草原文化的一個(gè)奉獻(xiàn)。
烏蘭毛都牧區(qū)的蒙古族牧民還善于打制“亞各啥”（木制柵欄），這是蒙古族民間木匠的杰作。他們的住宅四周，以及畜圈，都是由無(wú)數(shù)個(gè)小柵欄圍成的，這些小柵欄就是“亞各啥”。打制“亞各啥”的過(guò)程簡(jiǎn)單，先取兩根一米多高的較粗的木材，用斧子或錛子砍成方子，在上面鑿出數(shù)目相等的四至五個(gè)長(zhǎng)方形眼，然后也取數(shù)目相等的兩米多長(zhǎng)的桿子穿過(guò)去，一個(gè)“亞各啥”就制成了。打制這樣數(shù)個(gè)“亞各啥”，豎起相當(dāng)數(shù)目的木樁，然后把“亞各啥”相互連在一起，一個(gè)院落、一個(gè)畜圈就形成了。遷徙的時(shí)候拆下來(lái)裝上車(chē)就可拉走，又不破壞草地，是蒙古族牧民保護(hù)生態(tài)的一個(gè)舉措。
生活在烏蘭毛都草原上的蒙古族的語(yǔ)言也十分有趣，與其它地方的蒙古族的語(yǔ)言有著明顯的區(qū)別。難怪蒙古族民俗學(xué)者孛兒只斤·吉爾格勒曾感嘆道：“……古老的科爾沁方言已經(jīng)絕跡，只在科爾沁右翼前旗烏蘭毛都牧區(qū)一隅還尚存?！薄队文廖拿魇氛摗穬?nèi)蒙古人民出版社2002年3月第一版157頁(yè)。其它地區(qū)的蒙古族把動(dòng)物的脂肪，如羊的脂肪（俗稱：板油）稱為：“沃合”，烏蘭毛都草原上的蒙古族卻稱之為“俄合”。他們認(rèn)為“沃合”的說(shuō)法不雅。其它地區(qū)的蒙古族把顏色稱之為：“寶道格”，烏蘭毛都草原上的蒙古族卻把男童的“雞雞”（生殖器）稱為“寶道格”。大多數(shù)地方的蒙古族把山羊的羔子稱為“野曼·和喜格”，烏蘭毛都草原上的蒙古族稱之為“野曼·烏努格”，蒙古語(yǔ)的含義是：像狐貍一樣的山羊羔。關(guān)于此稱謂，孛兒只斤·吉爾格勒先生還有如下的記載，他寫(xiě)道：“……至今在科爾沁右翼前旗烏蘭毛都牧區(qū)把剛生下來(lái)的羊羔形容為‘白狐貍’一樣潔白。”（《游牧文明史論》內(nèi)蒙古人民出版社2002年3月第一版79頁(yè)）文中談到的“羊羔”有誤，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)為“山羊羔”。剛生下不久的山羊羔和綿羊羔不同，長(zhǎng)的酷似狐貍的幼崽，毛色大多為雪白，顯得特別精神。烏蘭毛都草原上的蒙古族山羊羔—— “野曼·烏努格”這一稱謂，形象生動(dòng)、準(zhǔn)確，豐富了蒙古族的語(yǔ)言文字寶庫(kù)。
大多數(shù)地方的蒙古族，都把自己的姐姐稱之為“額格其”。有的地方的蒙古族則把姐姐稱呼為“哲哲”、“阿杰”等，這都是漢語(yǔ)“姐姐”的蒙古語(yǔ)發(fā)音。烏蘭毛都草原上的一部分蒙古族卻稱呼姐姐為“格格”（如滿族屯、烏布林等地），這是因?yàn)槭艿搅藵M族的影響才這樣稱呼的。有資料介紹道：“‘格格’，是滿語(yǔ)的音譯，譯成漢語(yǔ)就是小姐、姐姐之意。清朝貴胄之家女兒的稱謂，即婦人之爵名?！保ㄖ苊谩肚宄实鄣呐畠翰⒎侨恰案窀瘛薄贰独夏耆?qǐng)?bào)》2008年7月26日）烏蘭毛都草原上的滿族屯滿族鄉(xiāng)，居住著在清康熙年間遷徙而來(lái)的2000多滿族人。幾百年來(lái)，他們與蒙古族生活在這片熱土上，在風(fēng)俗、習(xí)俗、語(yǔ)言等方面都受到了蒙古族的影響，同時(shí)他們也影響了蒙古族，以至使一部分蒙古族也將姐姐稱呼為“格格”。
近年來(lái)，烏蘭毛都牧區(qū)的一些牧戶，隨著牲畜頭數(shù)的增加，自家的勞動(dòng)力不夠用，只得雇人放牧。他們沒(méi)有簡(jiǎn)單地稱呼這些受雇的牧工為：“雇勒乃·胡努”，蒙古語(yǔ)的含義是：雇來(lái)的人。而是稱呼這些人為：“雇勒匠”，蒙古語(yǔ)的含義是：雇工?！肮汀薄ⅰ敖场边@兩個(gè)漢語(yǔ)借詞，加上蒙古語(yǔ)詞匯“勒”，被巧妙地組成一個(gè)新的蒙古語(yǔ)詞匯、一個(gè)新的蒙古語(yǔ)稱謂。充分顯示出生活在這塊熱土上的蒙古族牧民駕馭語(yǔ)言的能力，這是其它蒙古族聚居區(qū)所沒(méi)有的詞匯。
（作者：內(nèi)蒙古蒙元文化研究會(huì)）
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