首 頁 道教中的女性崇拜
在道教的萬神殿中，到處活躍著女神或女仙的身影。她們與那些大多是威儀凜然的男神所把持的其他宗教恰成鮮明對比。
道教中女仙的首領(lǐng)西王母，又稱金母、金母元君，俗稱為王母娘娘。這位女仙原是上古時期我國神話中的女神。在《山海經(jīng)》中的《南山經(jīng)》中，西王母已頗具后世道家的仙氣。在成書于戰(zhàn)國時期的《穆天子傳》中，西王母又成了人王。這樣，從春秋戰(zhàn)國至兩晉南北朝時期，西王母逐漸獸氣脫盡，仙氣增長，最終演變?yōu)榕芍?。她屬下女仙的隊伍也是日益壯大，最終達(dá)到《歷代仙史》中的133位。西王母是道教中的重要大神，在全真道三大祖庭之一的芮城永樂宮的三清殿中，有一幅《朝元圖》壁畫，白玉龜臺九靈太真金母元君（即西王母）便位列這幅壁畫中的八大主神像之中，足見她在道教中有著顯赫的地位。
道教中，除了西王母之外，地位重要、影響巨大的女神仙還有媽祖與碧霞元君等等。她們的廟宇遍布南北各地，事跡通過民間傳說與道教典籍而廣為傳播。引人注目的是，道教中的女仙經(jīng)常受到許多男性的崇拜，后者還往往成為她們的高徒。如《穆天子傳》中的周穆王，對于西王母的尊崇愛慕之情便已溢于言表。在《墉城集仙錄》中，除了周穆王外，漢武帝、東方朔、董仲舒等人都被擴充到這一西王母的男性崇拜者兼高徒的隊伍當(dāng)中。在這部道教經(jīng)典中，還記載了許多其他女神仙的靈異之事以及受推崇的故事。
此外，在道教的各種符咒、齋醮、存神等科儀方術(shù)中，崇拜女性神仙的事例也比比皆是。在喚請神仙的法術(shù)中，就不乏以六丁玉女神命名的符箓。在祈神求福、刻鬼消災(zāi)的咒術(shù)中，女性神仙之名號也屢見不鮮。在存思人體之中天地之間各種“神靈”的存神之法中，道教經(jīng)典更稱如能心存六丁玉女等神明，便可除病禳災(zāi)，萬事亨通，甚至白日升仙，長生不死。
道教中不僅有眾多受人尊崇的女性神明，也有不少出類拔萃的凡間女性。她們有的在道派組織建設(shè)中起過重要的作用，有的甚至成為某些道派的創(chuàng)始人。這里值得一提的是東漢末年五斗米道（后又稱天師道）第三代傳人張魯?shù)哪赣H盧氏以及晉代女道士魏華存。盧氏好養(yǎng)生，“有少容”（《華陽國志·漢中志》），“兼挾鬼道”。作為第二代天師張衡的夫人，她也是五斗米道的首領(lǐng)。她常往來益州牧劉焉家。由于盧氏與劉焉家的關(guān)系，張魯深受劉焉的器重，被其任命為督義司馬。正因為如此，以后張魯才能割據(jù)漢中，建立起政教合一的政權(quán)，并使五斗米道廣為傳播。其母盧氏也躋身于神仙之列，其仙化了的傳記載入《歷世真仙體道通鑒后集》。
以上種種，無不說明，女性在道教中地位重要，作用重大?？v觀道教發(fā)展的全部歷史，到處都存在著女性崇拜的現(xiàn)象，貫穿著一條“主陰”的思想線。這在現(xiàn)存的宗教中也是罕見的。（李南）
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