首 頁 論從家族修譜到社區(qū)、行政村修志的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
提要：家譜和地方志，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，是構(gòu)筑中國歷史與文化大廈的重要文獻(xiàn)支撐。舊時由于國有史、郡有志、家有譜，傳統(tǒng)文化的覆蓋是全方位的。中華人民共和國成立初期，部分家譜被焚毀或停修。培育和踐行社會主義核心價值觀，將傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化列入國家重大文化工程。要實現(xiàn)文化興國的目標(biāo)，最根本的問題就是要讓基層百姓以最直接的方式接受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和社會主義核心價值觀的熏陶。解決這一問題的關(guān)鍵舉措，就是全面啟動村志、社區(qū)志的編修，讓最基層的行政單位——村和社區(qū)修志去取代舊時的家族修譜。為了達(dá)成這一目標(biāo)，需要解決認(rèn)識和思路問題。首先，要充分認(rèn)識家譜編修的傳統(tǒng)與家譜的功能意義；其次，要探求村志、社區(qū)志對家譜創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展的途徑；最后，要有村志、社區(qū)志編修的基本思路。
關(guān)鍵詞：家族修譜 社區(qū) 行政村 現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
黨的十九大報告明確指出，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。文化自信是對文化的作用及其生命力、創(chuàng)造力、影響力的深度認(rèn)同和執(zhí)著信念。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在關(guān)于文化發(fā)展繁榮的系列重要論述中，多次強調(diào)文化自信問題，并把對它的認(rèn)識提升到了一個新的高度、新的境界。他指出：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！敝袊兄凭描驳臍v史，有著百折不撓的奮斗歷程。連綿不斷地編修地方志是中華民族特有的文化，為傳承文明與進(jìn)步發(fā)揮了重要作用，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：“堅持社會主義核心價值體系。……必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引?！钡胤街臼侵腥A傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新時代賦予我們創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展方志文化的使命，為當(dāng)代社會服務(wù)，為社會主義建設(shè)服務(wù)，特別是為社會主義核心價值觀的建設(shè)作出我們的貢獻(xiàn)。
中國人重視歷史，已經(jīng)被寫下的歷史和將要被寫下的歷史都備受尊重。每個中國人都有“青史留名”的情結(jié)。國史、地方志、族譜給每一位中國人都提供了“青史留名”的機會。地方志經(jīng)過新中國兩輪修志實現(xiàn)了從舊志到新志的轉(zhuǎn)換。但是家譜在新時代還沒有找到創(chuàng)新發(fā)展的有效途徑。經(jīng)過近百年的歷史變遷，聚族而居的狀況發(fā)生了根本改變，家族觀念正逐漸淡化，但家庭還在。從舊時代的大家庭到現(xiàn)代的小家庭，家庭的本質(zhì)沒變，中國人重視家庭的觀念沒變。家庭由過去為家族的一分子，變成社區(qū)、行政村的一分子。社區(qū)、行政村以家庭為基礎(chǔ)，構(gòu)成了新型的、現(xiàn)代的鄰里關(guān)系和人與人的關(guān)系。“遠(yuǎn)親不如近鄰”，同宗同族的關(guān)系不如社區(qū)鄰里之間的關(guān)系。社區(qū)志、行政村志編修取代族譜，讓普通人都有載入史冊的機會。社區(qū)志、行政村志取代族譜，發(fā)揮在社會主義核心價值觀體系建設(shè)中的作用，可以取代千百年的家譜繼續(xù)發(fā)揮對普通中國人的影響力。
本文擬通過分析家譜編修的傳統(tǒng)與家譜的功能意義，分析村志、社區(qū)志對家譜的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展途徑，來探討從家族修譜到社區(qū)、行政村修志的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以期探索出一條方志文化走近普通老百姓生活的路徑。
一、家譜編修的傳統(tǒng)與家譜的功能意義
家譜，是記述姓氏家族起源、遷徙、繁衍、發(fā)展的歷史文獻(xiàn)。它有著幾千年的文化傳承，和地方志、史書構(gòu)成傳承中國歷史文化的三大文獻(xiàn)系統(tǒng)。
（一）家譜編修的傳統(tǒng)。家譜編修傳統(tǒng)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國的家譜編修，和中國的文明發(fā)生基本同時。這里無法敘盡5000年家譜編修的文化傳統(tǒng)，只能擇要簡言其厓略。其一，源遠(yuǎn)流長。自母系氏族社會至商代是家譜的萌生期。它的標(biāo)志是口傳家譜和結(jié)繩家譜?！兜弁跏兰o(jì)》《山海經(jīng)》等典籍，記載了文字產(chǎn)生以前的家族世系。這些家譜，首先是通過世代口傳心授流傳下來的。我國西南地區(qū)少數(shù)民族都保留了“世系事跡，口傳相述”的習(xí)俗。商代出現(xiàn)了甲骨家譜和青銅家譜，有一片甲骨家譜記述了兒氏家族的十一代世系。［1］周代至漢代是家譜的誕生期。為了“奠世系，辨昭穆”，周朝和各諸侯國都設(shè)立專門史官負(fù)責(zé)所有貴族家譜的記載與管理。周代譜系著作的代表作是《世本》，標(biāo)志著中國家譜的正式誕生。戰(zhàn)國時愛國詩人屈原還曾擔(dān)任過記述與管理楚國王族屈、景、昭三姓譜系的三閭大夫。秦漢至魏晉南北朝是家譜的發(fā)展期。魏晉南北朝實行九品中正制，由官方為世家大族修譜。家譜成為選官、通婚、減免賦稅的依據(jù)。
唐代是家譜的興盛期。為了樹立李氏關(guān)隴貴族的最高地位，改變過去衡量族姓的標(biāo)準(zhǔn)，從李世民開始三修姓氏譜，即太宗時的《氏族志》、高宗時的《姓氏錄》、中宗時的《大唐姓族系錄》。宋元是家譜的變革轉(zhuǎn)型期。此時，官修公譜廢絕，私修家譜興盛。修譜宗旨大變，歐蘇五世圖法確立，內(nèi)容更加豐富與完善，續(xù)修風(fēng)氣形成。明代是家譜的完善期。此時家譜的體例、內(nèi)容更加完善。統(tǒng)治者以孝治天下重視修譜，以朱熹三綱五常倫理思想為宗旨，并出現(xiàn)了規(guī)模較大的會通譜、統(tǒng)宗譜。清代至民國是家譜的普及期。此一時期的家譜，其數(shù)量和質(zhì)量都遠(yuǎn)超前朝。受漢族影響，蒙古、回、滿、朝鮮、彝、苗、畬、納西等少數(shù)民族和海外有華人居住的地方也開始編修家譜。
近50年為家譜的復(fù)蘇期。臺灣首先修起了家譜，然后蔓延至海外華人居住地區(qū)。中國大陸民間修譜主要在1978年以后，尤其進(jìn)入21世紀(jì)，民間修譜才活躍起來，并出現(xiàn)了一批特大型的會通譜和統(tǒng)宗譜。但迄今為止，我國政府相關(guān)管理機構(gòu)對姓氏宗親會組織仍不予批準(zhǔn)，對家譜編修持不反對、不提倡的態(tài)度。
其二，眾手成譜。修譜是一項文化系統(tǒng)工程。如以萬歷五年（1577）呂仕道纂《呂氏續(xù)修宗譜》為例，設(shè)有題辭、凡例、歷代譜序、像贊、遷徙源流、祠墓寺圖表、里居圖、姓氏來源、世系、世德、規(guī)范、訓(xùn)典、文獻(xiàn)、遺事、丘墓、祭田、家規(guī)、修譜銜名、修譜總論、后記、跋等門目內(nèi)容。其間有凡例制定與篇目設(shè)計，有實地調(diào)查采訪，有精細(xì)的世系圖、祠堂、墳塋圖的描繪，有大量的資料搜集與考訂，有規(guī)范的編寫，有嚴(yán)格的校對，有經(jīng)費籌集與使用等。這絕不是一個或幾個高人在有限的時間內(nèi)可以完成的。眾手成譜，它是實際需要，是規(guī)律總結(jié)，也是一種文化傳統(tǒng)。從宋代至今，中國的家譜一直是百姓所修。百姓修的是家譜，建的是自己的精神家園。僅憑這一點就足以證明，中華民族是一個有精神追求的民族，是一個有文化自覺的民族。
其三，體例不斷完善。體例上由單一走向多樣，由蕪雜走向科學(xué)。唐及以前的家譜重在“敘本系，述始封”，而門目極少，宋及以后則門目大增。至宋代僅世系表的體式就至少有4種：歐式、蘇式、寶塔式、牒記式。但到明代以后，逐漸走向科學(xué)，家譜體式有3種：一曰綱目體，一曰條目體，一曰混合體。其后混合體被廣為采用。世系表圖逐漸統(tǒng)一采用歐蘇的五服小宗法。體例發(fā)展到今天，許多家譜在主體部分釆用了地方志的章節(jié)體，史、志、傳、記、圖、表、錄多體具備，如姓氏源流、家族遷徙為史體，祠廟志、書院志為志體，人物小傳、傳記、行狀為傳體，大事記為記體，畫像、祠堂、丘墓、居址圖為圖體，世系、世傳表為表體，附錄為錄體。
此外，如內(nèi)容上由簡單走向豐富，其間的缺項與內(nèi)容漏略、行文空洞等得以克服。記述范圍從郡縣拓至周邊，直至走向世界。這是一種發(fā)展規(guī)律，它是由姓氏人口開枝散葉所決定的。家譜數(shù)量隨時益增。時間越近則家譜越多，舊時海內(nèi)外所藏中國家譜52401種，［2］它們來自中國大陸地區(qū)31個?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）和臺灣、香港、澳門地區(qū)，國外包括美國的華盛頓、紐約、舊金山、洛杉磯，加拿大的多倫多、溫哥華、渥太華，日本的東京、京都、大阪，歐洲的法、英、德、荷、瑞典，以及韓國、越南、新加坡、澳大利亞等。
（二）家譜的功能意義。古時修譜的目的是“明世次，別親疏”。表現(xiàn)形態(tài)為：同一個祖先的后代在一起生活，共同生產(chǎn)，共同分配，共同繼承財產(chǎn)，共同祭祀祖先，對外共同復(fù)仇，死后葬在共同的墓地。周代建立了宗法制度，嫡長子繼嗣，修譜便是為了“奠世系，辨昭穆”，以“辨昭穆”來維護(hù)嫡長子的統(tǒng)治地位。戰(zhàn)國至秦漢，氏族世系之譜，重在血緣婚姻之別，地望貴賤之分，正所謂“三代之后，姓氏合二為一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤”（鄭樵《通志·氏族略序》）。
魏晉南北朝時期修譜，則為實行九品中正制的門閥制度服務(wù)?！坝兴具x舉，必稽譜籍而考其真?zhèn)巍?，“官之選舉，必由于簿狀，家之婚姻，必由于譜系”（鄭樵《通志·氏族略序》）。隋唐仍有譜局譜官，門閥士族依然存在。但唐代實行科舉制度，士族已不能再以門閥取官，往昔選官、品人、聯(lián)姻的官譜作用已不復(fù)存在。唐代雖然三修官譜，但其目的恰恰是要打破過去的門閥制度，樹立皇家與科舉取士者的地位。
宋代官方不修譜，但鼓勵民間修譜。宋寧宗曾頒布《修譜圣諭》，勸天下青年安分自立不負(fù)先祖，“大家子孫百世之各能自立，庶幾于厥祖也”，以致修譜蔚成風(fēng)氣。家譜“別選舉、定婚姻、明貴賤”的社會政治功能也隨之轉(zhuǎn)化為“尊祖、敬宗、收族、教化”等倫理道德的教育功能。
明代修譜更加普遍，但其宗旨與宋代相若。明太祖有《鄉(xiāng)譜詔》，號召天下立家訓(xùn)家規(guī)為“矩度”“溯芳規(guī)于祖考，彰懿行于前賢，敦厚本原，懋昭天理”。又頒《圣諭六條》云：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。”［3］李東陽曾為茶陵《唐氏族譜》作序云：“自圣人建極，因生賜姓，而世系所由始。自圣賢倡義，因姓類族，而譜牒所由作。”［4］王夫之曾為衡陽金坑《唐氏族譜》作序云：“竊聞求木之長者必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者必浚其泉源，釋其義，不獨水木有然，而人亦莫不然?！保?SPAN lang=EN-US>5］
清代至民國時期的修譜，其數(shù)量之多、質(zhì)量之高、內(nèi)容之富，為歷史之最。清代為了鞏固統(tǒng)治，尊儒重禮，推行孝道，鼓勵民間修譜。順治帝頒有《鄉(xiāng)譜詔》，康熙帝頒有《圣諭十六條》，其修譜作用亦與宋明同。曾國藩為衡山新橋四修《唐氏族譜》作序云：“譜不修，無以明原委異同、長幼親疏之義，而數(shù)典忘祖之譏、瀆宗紊倫之弊、悖逆之蔭、戕賊之禍將迭起叢生。一族如是，積而一縣一省一國如是，此大亂之道也。譜之關(guān)系何其重切哉?！保?SPAN lang=EN-US>6］曾國藩將修譜對于維護(hù)國家穩(wěn)定的作用，說得非常明白。這一功能，其實也是宋代以來朝廷最為重視的。
民國時期，民間大興修譜之風(fēng)的一個重要原因是外國入侵。因此，這個時期一個鮮明的修譜功能意義，就是國家興亡、匹夫有責(zé)的愛國功能。瀏陽唐才常支修《唐氏族譜》序云：“自古國有國史，家有家乘，雖編纂各殊，其關(guān)于血統(tǒng)之盛衰、民族之存亡，用意一也。故中山先生謂國族之大團體必由家族宗族之小團體集合而成，是家族宗族為國族之集合體昭昭明矣。”［7］1942年寧鄉(xiāng)《唐氏五修族譜·引》稱：“家族為國族之基，譜牒為家族之系。……尤以邇年日寇侵華深入腹地，溈寧僻壤亦已成戰(zhàn)區(qū)，是續(xù)修譜牒以團結(jié)家族之精神，鞏固國族之基礎(chǔ)。各族互相團結(jié)爭回祖先故土，實屬應(yīng)時之舉而刻不容緩，又為戰(zhàn)時之所需要而迫切者也。”［8］
二、村志、社區(qū)志對家譜的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展
（一）家譜存在的基礎(chǔ)已經(jīng)有所弱化，社區(qū)、行政村已經(jīng)替代傳統(tǒng)的聚族而居。中國雖大，卻由一個個最小的行政方域組成；中國人口雖多，卻都為一個個最小的行政方域所承載。而這一個個最小的行政方域，就是農(nóng)村的行政村和城市的社區(qū)。村志、社區(qū)志，是官修的正史。從光宗耀祖的角度看，它的層次比家譜更高。歷史上的譜與志有許多相通之處，如反映社會歷史的變遷，維護(hù)儒家正統(tǒng)的價值觀，培養(yǎng)修齊治平的人生觀，維護(hù)國家的統(tǒng)一與社會的和諧等。但它的服務(wù)對象則有鮮明區(qū)別，志服務(wù)于官員與朝廷，譜服務(wù)于百姓與民間。家譜連綿不斷地編修與傳承，與本姓族的每一個家庭和每一個人丁有直接關(guān)聯(lián)，這就是家譜在民間不可替代的文化魅力。數(shù)十年來，百姓因家譜不存，家族觀念淡薄，重新喚起民間對文化傳承的激情，便是我們編纂村志與社區(qū)志的歷史使命。
（二）社區(qū)志與行政村志的功能意義。村志與社區(qū)志雖然都是志書，但因其宗旨是傳基層歷史、彰地方特色、寫百姓生活、為人民立傳，所以單純地套用三級志書的存史、育人、資政功能是不夠的。必須要借鑒家譜的功能特點，取其精華融入地方志的功能。以歷史的觀點，站在百姓的角度，我們總結(jié)的家譜功能是存史啟后、敬宗收族、愛國齊家、守禮明義、彰善化人。
存史是地方志和家譜共有的功能，理所當(dāng)然地要融合傳承。資政是地方志的核心功能，無論哪一級修志，都必須考慮為當(dāng)政者服務(wù)，以便造福一方。但家譜編修是沒有這一功能的。家譜的本質(zhì)功能是敬宗收族。除了規(guī)范本族的昭穆秩序、祖宗祭祀，其主要目的是記述本族的姓氏源流、人口分布和人物家庭。編修村志與社區(qū)志具有鮮明的記述范圍，原則上不能越境而書。因此，氏族向外遷徙后的人口與分布，只能略記或不記。一般而言，各姓氏對祖先的祭祀，也只能記入風(fēng)俗。家譜的這一功能，可以部分融入村志與社區(qū)志。已出版村志與社區(qū)志的80%都設(shè)置了姓氏篇章，用以記載本域的姓氏源流、人口、遷入遷出、家譜的編修與保存等。愛國齊家的功能，在志書中應(yīng)當(dāng)而且可以整體融入。村民與居民都是國民。國民與集體保衛(wèi)國家、建設(shè)國家、捐助公益，都是愛國行動。建設(shè)和諧家庭、文明家庭，都是齊家的內(nèi)容。彰善化人，是地方志和家譜共有的文化功能。志書在人物與家庭篇章，應(yīng)濃墨重彩地書寫先進(jìn)模范人物和文明、五好家庭。對個別惡人惡行，也應(yīng)在記、錄中予以記述，讓百姓知榮知恥，樹立和保持地方的良好風(fēng)氣。興利除弊，是志中有而譜中無的重要功能，也是地方經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要標(biāo)志。
對家譜的傳承與借鑒，首先要充分反映本土姓氏家族的變遷史，要將百姓的血緣認(rèn)同融入鄉(xiāng)土認(rèn)同之中。其次，要像家譜一樣堅持以人為本，以對人們生活的充分記述、對民生事物的深情表達(dá)，在百姓心中實現(xiàn)由對家族的心理依賴向?qū)Υ迮c社區(qū)的心理依賴的轉(zhuǎn)換。再次，要傳承家譜中承先啟后、守禮明義、彰善化人的文化傳統(tǒng)，濃墨重彩地書寫人物、家庭的內(nèi)容，呈現(xiàn)各姓氏人物的歷史功績和當(dāng)代作為，記述各姓氏美好家風(fēng)的傳承和文明家庭創(chuàng)建中的先進(jìn)事跡，從而增強百姓的親切感、榮譽感和認(rèn)同感。
村志與社區(qū)志，是一個村一個社區(qū)的百科全書，它呈現(xiàn)完整的歷史面貌，反映百業(yè)的因果興衰，彰明地方的特色特產(chǎn)，凸顯本土人物家風(fēng)，描寫真實的人民生活，展示獨有的方言風(fēng)俗等。一個修志班子，就是一個地情研究團隊。村志、社區(qū)志記的都是村民和居民看得見、摸得著的身邊事身邊人，有一種特別的親切感和感染力。如某某為建校、修路捐款，某某見義勇為，某某扶貧濟困，某某學(xué)雷鋒經(jīng)常做好事，某家小孩考取碩士博士，等等。每家每戶都有書，網(wǎng)上都傳到國外去了，這些都能激發(fā)村（居）民的榮譽感、羨慕感和思齊心。
在新編修的社區(qū)志和行政村志中要體現(xiàn)社會主義核心價值觀，促進(jìn)社會主義新風(fēng)尚、新民俗、新家風(fēng)的建設(shè)。我們今天編修社會主義村志與社區(qū)志的一項重要使命，就是要將社會主義核心價值觀對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的傳承通過鮮活的人物與故事寫入志書。如富強的價值觀傳承著國泰民安、天下太平等文化基因，我們則記述百姓緊跟黨和國家奮力奔小康的故事。文明的價值觀傳承著以德治國的文化基因，我們則記述精神文明建設(shè)中的故事。誠信的價值觀傳承著言必信行必果的文化基因，志書可記述村民居民在經(jīng)濟活動中守誠信的故事。友善的價值觀傳承著德不孤必有鄰、仁者愛人、與人為善、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的文化基因，我們則有大量的故事可以記述。讀志用志，是潤物無聲的文化傳承。
（三）傳承連續(xù)編修、眾手成譜的家譜文化傳統(tǒng)。地方志和家譜，都有連續(xù)編修的歷史傳統(tǒng)。村志、社區(qū)志編修的全面啟動，既標(biāo)志著官修地方志的終極延伸與傳統(tǒng)文化的民間覆蓋；又是在新的歷史條件下地方志對家譜的替代。因此，它必須肩負(fù)起傳統(tǒng)文化兩種文獻(xiàn)文本的傳承使命。在當(dāng)代民富國強的盛世，村志與社區(qū)志的編修一經(jīng)啟動，便不可一蹴而就，必須連續(xù)不斷地編下去。習(xí)近平同志在關(guān)于浙江《白沙村志》的談話中就明確要求村志要連續(xù)編修。
眾手成志、眾手成譜，是地方志編修與家譜編修共同的文化傳統(tǒng)。編志修譜都是大型文化工程。前者研究方域地情，后者研究姓氏源流，都有大量的調(diào)查研究工作。在編修村志和社區(qū)志的過程中，除了需要大量的采訪人員之外，還需要有一個從事編修的地情研究團隊。我們從框架結(jié)構(gòu)，就可以知道其工作量和工作難度。如山西的《附城村志》［9］，除概述、大事記之外，共設(shè)12卷，即建置、地理、治所，發(fā)展里程，村政村務(wù)，產(chǎn)業(yè)，社會事業(yè)，村風(fēng)民情，方言、諺語、民謠、故事，人物，藝文，文獻(xiàn)輯存，警示錄，駐鎮(zhèn)單位。又如深圳市寶安區(qū)《涌頭社區(qū)志》，該社區(qū)戶籍人口僅1700多人，但社區(qū)志除綜述、大事記之外，共設(shè)置10篇52章，涵蓋了社區(qū)的自然、社區(qū)建設(shè)、政治、經(jīng)濟、軍事治安、教育、體育衛(wèi)生、文化、人物等方面。［10］它們雖然是最基層的行政單位，但同時也是一個最小的社會。無論是出于規(guī)律的要求，還是工作的客觀需要，都必須傳承眾手成譜的文化傳統(tǒng)。因此，在續(xù)修《白沙村志》的問題上，當(dāng)年習(xí)近平同志就要求“要調(diào)動一切力量”。
（四）對家譜體例、內(nèi)容的借鑒與傳承。家譜舊時的結(jié)構(gòu)體式有綱目體、條目體、混合體3種。中華人民共和國成立以后，又大量采用地方志的章節(jié)體（篇章節(jié)目體）?，F(xiàn)在已出版的村志、社區(qū)志基本上都用篇章節(jié)目體，目前還只看到河南鞏義市的《白沙志》采用的是條目體。家譜世系表編制體式有4種，至明代以后則只流行歐式與蘇式。這一體例，尚可在譜書中傳承，但在村志與社區(qū)志中派不上用場。家譜的體裁，從民國到今天已逐步接近地方志的體裁，史、志、傳、記、圖、表、錄多體具備。現(xiàn)在只有單姓修譜的譜書大部分還保留從右至左的豎排版式和裝訂風(fēng)格。
家譜的記述內(nèi)容在很多方面是值得借鑒的。一是本族人丁人人上譜（舊時女人不上譜），代代上譜，加強了文獻(xiàn)文本與百姓之間的關(guān)聯(lián)性和親切感。村志與社區(qū)志記述的地域不大，人口不多，完全可以學(xué)習(xí)家譜的經(jīng)驗，以列表等形式做到人人入志。二是考訂姓氏源流，記述祖宗功德，褒揚美好家風(fēng)。志書可以將這些內(nèi)容科學(xué)分類，分別在不同的篇章記述。實事求是地寫好姓氏、寫好祖德、寫好家風(fēng)，讓百姓心靈深處的血緣文化情結(jié)與地緣文化情結(jié)有機地結(jié)合起來，自覺地踐行社會主義核心價值觀，成為建設(shè)美好家園的精神力量。三是人物是家譜的核心內(nèi)容，也是志書中不可或缺的一部分。志書要借鑒家譜中人物傳、人物行狀的取材和寫法，并增加表、錄等體裁，通過故事和細(xì)節(jié)讓人物鮮活起來。我們第一、二輪編修的三級志書，許多人物傳讀來蒼白無力，也就缺乏感召力。村志與社區(qū)志中的人物，對百姓而言十分熟悉，就在身邊。立起一個人物，就等于樹起一面道德的旗幟。
（五）讓優(yōu)秀的居民、村民、模范家庭青史留名。每個中國人，都有“青史留名”的情結(jié)。“青史”是什么，就是國史、地方志和家譜。儒家的價值觀，深深植根于中國人的心理。無論權(quán)力、地位、財富有何不同，留一個好口碑，留一個好名聲，這是人們的共同追求。在民間的土地上，為百姓留名的是家譜?，F(xiàn)在家譜沒有了，但家庭還有，民間的好人、善人、賢人和能人還有。因此，我們要全面編修村志和社區(qū)志，讓每一個普通中國人都有“青史留名”的機會，給每一個家庭一個展現(xiàn)優(yōu)良家風(fēng)的平臺?，F(xiàn)在我們的社區(qū)、行政村彰善引風(fēng)氣的青史陣地已無人堅守，如果社會主義的青史不去占領(lǐng)，其后果的嚴(yán)重性可想而知。
社會主義新方志的根本屬性是人民性。村志和社區(qū)志由于是最基層行政單位的志書，它所表現(xiàn)的人民性更具體、更全面、更直接。許多村志與社區(qū)志除設(shè)章節(jié)記述姓氏、人丁、家庭、人物外，還以一篇或數(shù)章重點記述人民生活（有的稱居民、居民生活、民生或民情）。未對民生作專篇專章記述的不多，如湖南平江《西街社區(qū)志》、浙江《白沙村志》、廣東潮州《金山街道志》、湖南湘潭《稠泉村志》等采用分散記述將人民生活融入多個篇章?？傊?，通過村志、社區(qū)志讓優(yōu)秀的村民、居民、模范家庭青史留名，是時代的需要，也是彰顯地方志本質(zhì)屬性的需要。
三、村志、社區(qū)志編修的基本思路
村志與社區(qū)志作為地方志最基層的志種，作為對舊時代家譜的替代，以及它所承載地對于兩種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——地方志和家譜的傳承使命，村志、社區(qū)志的編修宗旨應(yīng)當(dāng)是傳基層歷史、彰地方特色、寫百姓生活、為人民立傳。村志、社區(qū)志與其他志書的主體功能是一致的。但由于它最接地氣和最便利用志的特點，因此我們將其功能界定為：存史資政、興利除弊、激勵警示。
村志、社區(qū)志的結(jié)構(gòu)模式，是表達(dá)志書編修宗旨和志書基本功能的關(guān)鍵所在。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地探索和研究。中國地方志指導(dǎo)小組倡導(dǎo)的名鎮(zhèn)村編修模式是：基本地情＋地方特色。這是一種創(chuàng)新和進(jìn)步。但它的缺陷是丟掉了不可或缺的黨政與百業(yè)類目。村志、社區(qū)志是最基層的地方志書，培育和踐行社會主義核心價值觀，在這里特別需要直接對接和直觀反映。人民生活與人物家庭是村志、社區(qū)志的主要記述內(nèi)容。另外，應(yīng)加強地方特色的記述。村與社區(qū)一般都有其地方特色，如地理風(fēng)光、文物古跡、區(qū)位功能、物產(chǎn)特產(chǎn)、非遺傳承、民間文藝、奇異風(fēng)俗等。故可將其基本結(jié)構(gòu)模式設(shè)置為：基本地情＋地方特色＋黨政百業(yè)＋人民生活＋人物家庭。人民生活篇和人物家庭篇是村志、社區(qū)志的主體，卷首和卷末是必不可少的。筆者以這個基本結(jié)構(gòu)模式為志書設(shè)一個參考篇目，附錄于下，供學(xué)界批評。
卷首：版權(quán)頁、署名頁、行政區(qū)劃圖、領(lǐng)導(dǎo)關(guān)懷照片、集體榮譽照片、上級表彰的先進(jìn)或典型人物與家庭、地情與地方特色分類照片（圖片）、題詞頁、序言、凡例、目錄。
概述、大事記：概述、大事記類屬基本地情編，但因其已成為當(dāng)代地方志之專門體式，故依例前置于卷首。
基本地情篇：可設(shè)自然環(huán)境、地理位置、建置沿革、治所域（村、社區(qū)）名（附下屬單位）、姓氏人口（含姓氏源流、遷徙，人口統(tǒng)計與人口控制）、風(fēng)光勝跡、經(jīng)濟社會等章。
地方特色篇：對一個或多個地方特色事物進(jìn)行重點記述。凡一個特色事物者，則據(jù)其本體情況設(shè)章；凡多個特色事物者，則可以一個或多個特色事物立章。即就縣、市及以上范圍而言，無論山川物產(chǎn)、文物古跡、百業(yè)百工、飲食物件，凡人無我有、人有我優(yōu)、人少我多、人小我大、人后我先之事物，便是村或社區(qū)的地方特色事物。
黨政百業(yè)篇：可設(shè)黨派群團、政權(quán)政務(wù)、主要產(chǎn)業(yè)（村志指包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)、金融業(yè)、電信業(yè)等方面；城市社區(qū)志則為本社區(qū)之“城市功能”）、道路運輸、公共經(jīng)濟、文教衛(wèi)體科技等章。
人民生活篇：城市社區(qū)有城中村的農(nóng)民，農(nóng)村行政村大多有工業(yè)企業(yè)的工人，因此取名人民生活。本篇可設(shè)衣食住行用、收益消費、各業(yè)稅費、教育醫(yī)療、文化娛樂、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、方言諺語、新風(fēng)美德（如擁軍敬老、扶貧助學(xué)、公益捐款、見義勇為、學(xué)雷鋒行動等）等章。不難看出，此篇將三級志書中社會部類的內(nèi)容已全部融入其中。因為在社會組織的最基層單位，如果沒有人民生活，社會也就不復(fù)存在。
人物家庭篇：可設(shè)人物（含人物傳、人物簡介、分專業(yè)類別之人物錄）、家庭（以姓氏或方位為序設(shè)節(jié)，以戶主姓名為目名，對本域家庭逐一記述。每目設(shè)家風(fēng)家訓(xùn)、歷史傳承、家庭及成員榮譽、家庭經(jīng)濟狀況、家庭成員簡介等要素。這些要素有則記之，無則不記）兩章。
卷末：附錄（文獻(xiàn)碑刻輯存，各學(xué)科著作簡介，文學(xué)藝術(shù)作品選錄，天災(zāi)、人禍、警示錄，重要證據(jù)，駐本地單位）、征引及參考文獻(xiàn)等。
參考文獻(xiàn)：
［1］在中國甲骨文中，有一塊甲骨記錄著商代武丁時期兒氏家族11代14人的名字，可視為迄今可見最早的甲骨家譜。該片甲骨現(xiàn)藏于英國大英博物館。
［2］參見上海圖書館編：《中國家譜總目》，上海古籍出版社，2008年。
［3］《鄉(xiāng)譜詔》《圣諭六條》均見《明太祖實錄》卷255，洪武三十年（1397）九月辛亥條，臺灣“黨中央研究院”歷史研究所，1962年影印本。
［4］明正德《茶陵唐代族譜》，李東陽“序”，今藏湖南圖書館。
［5］清康熙《衡陽金坑唐氏族譜》，王船山（夫之）“序”，今藏湖南圖書館。
［6］清咸豐四修《衡山新橋唐代族譜》，曾國藩“序”，今藏湖南圖書館。
［7］清光緒十三年（1887）六修《長沙瀏陽唐氏族譜》，黎宗曦“序”，今藏湖南省炎黃文化研究會。
［8］寧鄉(xiāng)《唐代五修族譜》，“引”，1942年印行，今藏湖南圖書館。
［9］參見附城村志編委會：《附城村志》，三秦出版社，2012年。
［10］參見涌頭社區(qū)志編委會：《涌頭社區(qū)志》，中國戲劇出版社，2013年。
（本文原載《中國地方志》2018年第1期）
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