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漢傳佛教傳入呼和浩特地區(qū)的時(shí)間，說法不一。據(jù)《綏遠(yuǎn)通志稿》記載：“考《史記》《漢書》，均有武帝遣將擊匈奴，得休屠王祭天金人語(yǔ)……所謂祭天金人，即當(dāng)時(shí)匈奴民族所供之佛像。”再一種說法是佛教傳入在北魏和唐朝時(shí)。據(jù)《綏遠(yuǎn)通志稿》記載：內(nèi)蒙古和林格爾縣界發(fā)掘兩處僧人墓葬志記載：一為北魏太和九年（485年）清涼山（五臺(tái)）福圣寺沙門某所撰，其師禪宗大德浩誠(chéng)壙碣；一為唐開成四年（839年）振武軍掌書記李逢吉所撰，開元寺沙門悉達(dá)多壙碣。

從呼和浩特地區(qū)歷史演變和佛教沙門建置遺跡及經(jīng)典殘文記述，遼、金、元時(shí)期有所發(fā)展。到清乾隆年間，沙門佛教流行始盛。民國(guó)年間，由于觀音廟沙門性凱及法嗣湛祥等從五臺(tái)、晉陽(yáng)、燕京各地延聘高僧?dāng)?shù)人組織法會(huì)、宣揚(yáng)佛法，每日信徒不下500人，已有一定規(guī)模。據(jù)《綏遠(yuǎn)通志稿》記載：民國(guó)19—29年（1930—1940），呼和浩特有佛教徒12437人，其中男教徒8508人，女教徒3929人。據(jù)初步調(diào)查，中華人民共和國(guó)成立前，呼和浩特有佛教寺院30處（不包括郊外）。約有僧尼75人，其中尼姑17人。中華人民共和國(guó)成立初，共有佛教寺院16處。1951年，根據(jù)黨的宗教政策和呼和浩特佛教的具體情況，保留宗教場(chǎng)所6處：南柴火市街觀音廟、三賢廟巷三賢廟、南茶坊孤魂廟、小北街什王廟、南茶坊關(guān)帝廟、姑子板圓通庵。1951年，有僧尼40人，其中和尚28人，尼姑12人。1966年“文化大革命”前，去外地3人，還俗9人，去世17人；尚有僧尼11人。1984年，有佛教寺院4處，恢復(fù)宗教活動(dòng)的一處，南柴火市觀音廟有和尚4人。

為貫徹黨的宗教信仰自由政策和黨對(duì)宗教人士團(tuán)結(jié)、教育的政策，黨和政府有關(guān)部門多次組織佛教界人士學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策，進(jìn)行社會(huì)主義和愛國(guó)主義教育，組織佛教界人士勞動(dòng)生產(chǎn)和就業(yè)，走自食其力的道路。1958年，全市青衣僧開會(huì)，對(duì)佛教內(nèi)部封建剝削制度進(jìn)行改革。同年，內(nèi)蒙古自治區(qū)召開第一屆佛教界代表會(huì)議，正式成立內(nèi)蒙古自治區(qū)佛教協(xié)會(huì)，呼和浩特觀音廟住持湛祥被推選為內(nèi)蒙古自治區(qū)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，圓通庵主持果定（尼姑）為理事。

“文化大革命”時(shí)期，黨的宗教政策遭到嚴(yán)重破壞，佛教寺院和僧尼受到不同程度侵?jǐn)_和打擊。中共十一屆三中全會(huì)后，撥亂反正，重申和落實(shí)黨的宗教政策，平反冤假錯(cuò)案，宗教活動(dòng)走上正常，宗教信仰自由。1984年6月23日，成立呼和浩特市佛教協(xié)會(huì)，觀音廟住持然剛和尚被推選為佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。