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根據(jù)內(nèi)蒙古自治區(qū)1957年統(tǒng)計，全區(qū)共有基督教派別12個。民國35年（1946）在陜壩還成立了“基督教安喜諾會”?，F(xiàn)在有資料的只有10個。

一、內(nèi)地會

早期基督教只傳入中國沿海一帶。清光緒二十六年（1900）庚子賠款后，清政府允許外國傳教士將基督教傳入中國內(nèi)地，故而將外國人傳入中國“內(nèi)地”的基督教會統(tǒng)稱之為“內(nèi)地會”。

最早傳入內(nèi)蒙古地區(qū)的內(nèi)地會是美國的“宣道會”，后來有英國、挪威、丹麥等國的基督教人士。義和團運動之后，瑞典由于沒有向中國出兵，所以瑞典取得了英國和美國的同意后，協(xié)同英國在內(nèi)地傳教，所以內(nèi)地會也叫“協(xié)同會”。又由于受瑞典國內(nèi)的差遣來中國內(nèi)地傳教，所以內(nèi)地會也稱為“西差會”。全區(qū)的內(nèi)地會雖然有多個國家的，但最后主要以瑞典國的內(nèi)地會為主，分布到西部區(qū)的大部分城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。其中尤以歸化城、包頭市和薩拉齊鎮(zhèn)為主，不僅輻射向其臨近縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)村，而且傳播到了河套一帶的縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)村。

歸化城（今呼和浩特市）內(nèi)地會的教堂有3個：（1）舊城縣府街的教堂，時稱北堂，由瑞典國的麥理直牧師所建，接替麥牧師的是栩樹葉夫婦，之后又由義貝理、義達理夫婦主持，最后一任是約翰生教師。民國27年（1938），中國的韓桂牧師主持工作。（2）舊城通順街教堂，始建于民國10年（1921），由瑞典國的瑞聞生牧師所建，后來由其妹妹瑞惠孫教師和愛牧師主持工作，最后由魏牧師夫婦擔任。該堂的中國牧師是賈義牧師（“文化大革命”期間去世）。（3）新城西街教堂，由瑞典國的林教師所建，后由小林教師主持工作。中國牧師是王登云，長老是王世英。該堂另在新城南街東落鳳街西口設有一外堂，專門對尚未信教的人傳福音。3個教堂共有信徒1000人左右。

“文化大革命”后落實宗教政策，按照市城建規(guī)劃將新城西街教堂遷建在新城南街，后又翻建了通順街教堂。早期教會的工作，由瑞典國的牧師主持，每年舉行1次年會，研究決定教會的有關重大事宜。同時也聘用和雇用一些信徒協(xié)助教會的工作，如韓桂、曹毅之、王世英、曹守堅、王登云，曹維屏等人。當時歸綏的教會還編寫了《靈歌選錄》《福音聲》；舉辦過“道學班”（相當于現(xiàn)在的神學學校），培養(yǎng)教牧人員；另外創(chuàng)辦過培真小學和建立西醫(yī)診所。

包頭市內(nèi)地會創(chuàng)建于清光緒三十年（1904），由瑞典國閆德生創(chuàng)建，民國2年（1913年），瑞典國伊登榜來包與閆牧師一同布道。民國6年（1917），閆德生在包頭（今東河區(qū)）呂祖廟東面購地建筑一大教堂(后通稱為西堂）。民國7年（1918），瑞典的克魯森牧師和克爾順夫婦來包頭傳道。民國13年（1924），瑞聞生來包頭買下大圪料街22號的大院，于民國18年（1929年）建成大禮拜堂（后稱東堂），同時在草市街建一布道所。民國24年（1935），包頭成立內(nèi)地會分會（地方教會），牧師為劉武、張重義和宣秀英為傳道員。由教徒安玉成在西腦包前街46號院買地建堂。先后在包頭的傳教外國人士還有勇魁士女教士、山黨玉女教士、白克倫女教士等。

1929年瑞典籍牧師瑞聞生在包頭市大圪料街22號建成禮拜堂（后稱東堂）

宣統(tǒng)三年（1911年）薩拉齊耶穌堂瑞典牧師鄂必格夫婦回國述職

薩拉齊的內(nèi)地會（今土默特右旗薩拉齊鎮(zhèn)）創(chuàng)建于清光緒二十九年(1903），由瑞典國的鄂必格牧師創(chuàng)建“薩拉齊耶穌堂”，在城內(nèi)大西街購地20畝，建一人字形的男女信徒分開坐的大教堂，能容納1500人，鐘樓高三層樓房，當時可稱之為宏偉建筑。次年，堂內(nèi)建立了三妙救嬰院，專門收養(yǎng)被遺棄的嬰兒，到民國29年（1940年）止共收養(yǎng)孤兒1006人。民國4年（1915），該堂創(chuàng)辦三妙女校，由瑞典女教士達理白擔任校長，辦學35年，畢業(yè)學生千余人。同年，在教堂東側(cè)成立“育英小學”。于民國37年（1948）止，共畢業(yè)學生3000余名。鄂必格于民國5年（1916）去世，死于霍亂病，后由瑞典籍牧師畢德順主持教堂。該堂先后還創(chuàng)建西醫(yī)診所和助產(chǎn)醫(yī)院。隨著信徒的增多，教會活動逐漸向農(nóng)村發(fā)展，建立多處分會。民國17至18年（1928—1929），綏遠省大旱，城鄉(xiāng)災民遍地，薩拉齊教堂與華洋義賑會成立平糶局，設立4個粥場放飯救濟災民，救濟150萬人次。民國18年（1929），畢德順死于傷寒。先后來薩拉齊教會的瑞典人還有史必善、白教師、安德順夫婦、法蘭德、奚文圣夫婦等。在該堂工作的最早的中國牧師是葛明洲，后來有郭葆光、閆貞儒等。

1931年1月13日，綏遠薩縣中華基督教協(xié)同會成立并恭賀新選葛牧師明洲紀念攝影

扒子補隆基督教堂（今烏拉特前旗新安鎮(zhèn)）該堂由美籍瑞典人費安河（又名費爾靈頓）創(chuàng)建，并于清光緒二十八年（1902）重返安北扒子補隆，向清政府索賠義和團造成的損失，取得了425頃（42 500畝）土地的所有權。在索賠的土地上建教堂、修城堡、養(yǎng)教兵、辦教會學校、辦嬰兒院。雇長工經(jīng)營土地，出租土地。當時有雇工200余人。清光緒三十二年（1906），費安河開挖了一條長50余華里的灌概渠（引黃河水），人稱“洋人渠”。后改名為民復渠，此渠現(xiàn)在仍在使用中。此渠的灌概吸引了不少農(nóng)民來此定居，信徒迅速增多。與此同時教會還經(jīng)營了油坊、碾磨房、育樹、種菜等。扒子補隆教會還向五原、大佘太擴展，并建立了分會。除吸納大量漢族教徒外，還吸收蒙古族教徒，設立“蒙古福音會”，印行蒙古文圣經(jīng)。先后到扒子補隆傳教的牧師有：瑞典人郭蘭發(fā)、美籍瑞典人旦樂森、安牧師、美籍芬蘭人聶爾門，瑞典人普博愛，美國人李德洪、耿賽爾等十名外國傳教人士，信徒達200余人。

赤峰市的內(nèi)地會屬英國圣公會。民國元年（1912），英國圣公會在赤峰建立駐在地。先在二中街東頭路南建起福音堂，后又在五中街路南剪子胡同口處修建1所福音堂，以上二堂俗稱為東堂、西堂。東堂供男教友作禮拜，由英籍牧師奧立佛·司德牧師主持，西堂則由英國女牧師夏曙光主持。另外英籍牧師穆如農(nóng)在林西開設英東醫(yī)院，同時還聘請劉顯真協(xié)助開展傳教活動。到30年代初，教會擴展到林西、林東建立教點，信徒達200余人。于民國17年（1928）教會遷到糧市路東北角，并且大興土木建起了豪華的新福音堂。赤峰淪陷以后，教會活動受限。到太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，英日斷交，日本強迫所有英國人回國。教會由劉顯真牧師主持。民國23年（1934），日本教會進入赤峰，由日本牧師福井二郎在電廠建福音堂。該堂屬承德教會管轄，承德派王玉新牧師常駐赤峰。民國29年（1940），英國牧師回國后，兩個教會合并，由王玉新、劉顯真共同主持教會工作。民國36年（1947）5月，內(nèi)蒙古自治政府成立，赤峰市教會解散。其教產(chǎn)由當?shù)卣邮铡?SPAN lang=EN-US>

二、華人創(chuàng)辦的教會

（一）神召會

40歲的李金彪開始信仰耶穌，是在大同市美國人蘭夫南牧師創(chuàng)辦的信義會受洗。后在信義會學道3年，開始傳揚福音，并被立為中國牧師。此人有很強的民族自尊心，不甘心于外國人所辦教會的轄制，退出了“西差會”。按照圣經(jīng)的教義，自己辦起了教會——神召會。于民國7年（1918）首先在豐鎮(zhèn)創(chuàng)辦了神召會。民國10年（1921），他在歸綏市創(chuàng)辦了神召會，隨著信徒的增加，先在舊城上柵子街租房作為教堂。1945年抗日戰(zhàn)爭勝利后，有信徒劉慎行醫(yī)生捐獻資金，在舊城東馬道巷新建了教堂，并由信徒捐資在新城五區(qū)后巷（今總局街）改建了靈修院1處。另外，在當時綏遠省政府的重視和資助下，在歸綏市（今呼和浩特市敬老院址）辦起了孤兒院。

包頭市的神召會創(chuàng)建于民國16年（1927），也是李金彪牧師所創(chuàng)建，先后有劉佩然、高慧生、陳仰郇為傳道員。民國18年（1929），豐鎮(zhèn)神召會的張愚深來包頭傳道。民國25年（1936）教徒增加至300余人，由信徒集資在包頭東河區(qū)將西門大街10號院買下，作為教會的基地，并于民國33年（1944）在該院建造大禮拜堂。這時賈子豐為教會長老，劉鎮(zhèn)遠、程培基等人為長老執(zhí)事，沈玉山為客居牧師。神召會的信徒以小手工業(yè)者為多，如歸綏市的趙記工廠、包頭的八福工廠等。神召會傳播、壯大很快，迅速在陶林、薩縣、五原、百川堡、陜壩、臨河建立了分會。中華人民共和國成立前夕，僅歸綏市的信徒就有500多人。神召會雖在中華人民共和國成立前夕也曾接受過美國“信義會”史以禮女教師的少量捐贈，但就整體而言，教會資金主要來源是靠信徒的捐贈和奉獻，而與“西差會”沒有絲毫的經(jīng)濟來往。神召會的主要特點是：（1）真正是華人獨立辦的教會：（2）信徒以平民百姓，小手工業(yè)者為主。神召會是自治、自傳、自養(yǎng)的教會。最后提一句李金彪牧師為創(chuàng)建神召會付出了巨大的代價。中華人民共和國成立后，李金彪被聘為內(nèi)蒙古自治區(qū)政協(xié)第一屆常委，于1957年在呼和浩特市逝世。薩拉齊由陳改鈴、吳先女負責。陜壩神召會于民國23年（1934年）由李道祥牧師與張獻清創(chuàng)建，后由梁羨功主持教務。

（二）自立會

自立會又稱“圣靈會”，該會的特點是重視“圣靈”工作，有唱道的習慣，就是以唱代講、以唱代說，同時就唱就跳，叫做跳靈舞。所以有的地方也把自立會稱之為“跳跳會”，這一點是與其他教會有所不同的。該會另一特點是，特別注重在農(nóng)村傳教，發(fā)展農(nóng)村的信徒。自立會是名副其實的“自立”，自始至終與外國人沒有絲毫的瓜葛，是真正的自立、自傳、自養(yǎng)，是獨立自主的教會。

自立會多數(shù)是由“西差會”分離出來的，原因是在處理教務上與外國人發(fā)生分歧意見而自立教會。民國15年（1926）薩拉齊由郭興仁從內(nèi)地會分出，成立了薩拉齊自立會。在城內(nèi)忻州巷南口購置教堂，后由郭芝瑞任牧師，有信徒100余人。歸綏市于民國18年（1929）由樊海牧師創(chuàng)辦自立會。教堂設在舊城清泉街，后由喬麟牧師主持工作。1958年，后任呼和浩特市“三自”愛國運動委員會副主任。

包頭市自立會創(chuàng)辦于民國19年（1930），在車市街路北李姓院內(nèi)。主要傳道人有山西忻縣的石達成，呼和浩特市的樊海牧師和薩拉齊的郭興仁牧師，后有北京的姜永山。民國24年（1935），租大仙廟姓梁的1處院子聚會。民國32年（1943），購置黃土渠的4號院作為教堂。王有珠為長老。負責人有王富泉，喬萬才、楊茂庭等人。

（三）基督教聚會處

聚會處始創(chuàng)于上海，在抗日戰(zhàn)爭初期開始迅速向全國各地傳播，聚會處是后起的一個較大的教派。聚會處的建立，從負責人到信徒，多數(shù)來自內(nèi)地會，當時有偷“羊”之說（因圣經(jīng)中把信徒稱為耶穌基督的羊羔）。

聚會處的另一個特點是以突出地方性為主，故亦有“地方教會”之稱，一切事情均以地方為主，不依靠老教會，不受“西差會”的管轄，經(jīng)濟上獨立自主，主要依靠信徒的捐資和奉獻。在教義上，聚會處自認為完完全全地按照《圣經(jīng)》中的教導去做，故亦有偏頗之處。比如《圣經(jīng)》中記載：“提摩太前書中有：我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜”。這就不顧及社會的進步，婦女的解放，而教條地不準婦女講道，更不準當牧師。諸如此類的偏激教條，致使聚會成員在中華人民共和國成立之初，一度不參加“三自”愛國會，在基督教界造成了不良影響。

從抗日戰(zhàn)爭初期始，聚會處在西部地區(qū)得到了擴展，歸綏于民國30年（1941）組建聚會處，創(chuàng)辦人是劉秉忠，教堂設在舊城大西街龍門店巷。民國31年（1942），北京的聚會處負責人欒腓力在包頭市成立聚會處。后由包頭市的郝秉忠引薦到薩拉齊，由內(nèi)地會的閆迦勒脫離了內(nèi)地會，組建了聚會處，在城內(nèi)大北街租賃房屋聚會。聚會處在河套地區(qū)擴展更為迅速。民國29年（1940），朱幫仁到陜壩建立聚會處，信徒100多人。民國33年（1944），在蠻會（今杭錦后旗永勝鄉(xiāng)所在地）天主教堂西側(cè)建立聚會處。民國34年（1945），由傅作義35軍秘書王均佑、縣參議陶潛、三軍醫(yī)院院長郭治躍，在陜壩建聚會處教堂，信徒80余人。民國34年（1945），在米倉縣（今杭錦后旗三道橋鄉(xiāng)所在地）辦起聚會處1所，信徒60余人。民國36年（1947），在五原縣辦起了聚會1所，由李庸九、王竹心、梁廷周負責，信徒40余人。民國37年（1948），在臨河辦起了聚會處1所，劉德、王高亨負責，信徒30余人。民國33年（1944），涼城的李萬義在豐鎮(zhèn)大西街建立聚會處。中華人民共和國建立初期，在集寧由信徒自發(fā)組織在九龍街買了4間房做教堂，成立聚會處，至1955年停止。民國34年（1945），在卓資山縣由福音堂分出一部分教徒，在東大街瓦窯巷22號院成立聚會處，有信徒50多人。包頭聚會處成立于民國31年（1942），先租借在賈子豐的院子里，后租賃香水巷4號院，于1953年買下東門大街52號院作為教會，其主要負責人是張紹文、王毓賢、王繼榮、陳有益等人。

三、其他教派

（一）救世軍

救世軍也是外國人在中國辦教的另一個教派，但不是“內(nèi)地會”系統(tǒng)。其總部設在美國。全國各大城市都有他們的組織，其聲勢浩大，規(guī)模也不小。他們的特點是，其組織形式完全模仿軍隊，傳道人均稱為軍官。身穿不同等級的救世軍軍服，很有氣魄，所以其他教會稱他們?yōu)椤笆浪着伞?，他們也很注重傳福音。救世軍備有洋鼓、洋號、手鼓、鑼、鈸等各種樂器，傳道時鼓樂齊鳴，熱鬧非凡。很能吸引一些年輕人參與，但真心歸順上帝的信徒卻寥寥無幾?？谷諔?zhàn)爭后期，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)。由于日美斷交，美國斷絕了對該會的支持，故華北救世軍總會宣布解散了內(nèi)蒙古各會點。民國5年（1916），瑞典白西先在豐鎮(zhèn)建立了救世軍，后由芬蘭人杜云接管；民國15年（1926），傳入歸綏市，在舊城小召前設有1所教堂。

（二）安息日會

安息日會稱為“基督復臨安息日會”，總部設在美國。該會根據(jù)《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀二章1節(jié)～2節(jié)所記述的：“天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工作已經(jīng)完畢。就在第七日，歇了他一切工作，安息了。”該會認為這是上帝為人類建立的第一個制度，要人類守安息日（星期六）為圣日。并要求信徒遵守10條誡命，這是該會和其他教會的主要區(qū)別。他們堅持《舊約圣經(jīng)》的觀點，奉行不吃豬肉等條規(guī)。

安息日會大約于20世紀初傳入中國。教牧人員實行工資制，在傳道工作上，聽從調(diào)動。在講道方面，重視《圣經(jīng)》的預言，不重視新約中神的許諾。該會的經(jīng)費比較充足，其傳播范圍在中國也很廣，尤其在城市。民國22年（1933）初，傳入歸綏市，教堂設在舊城西50家街，負責人于存壽。因人員調(diào)動頻繁，后來的負責人有王維杰、張福恩、宿躍堂、高福堂、王德俊。包頭的安息日會組建于民國29年（1940，最早由趙福東租用瓦窯溝南口2間房，作為聚會的地方。后來，韓玉璽又租了和平路的1個門市部。之后，又在王大人巷買下7間正房，作為聚會地方。

（三）蒙疆基督教堂

蒙疆基督教堂亦叫“東亞傳道會”。該會是在中國被日本侵略軍侵占的淪陷區(qū)內(nèi)，于民國27年（1938年）由日本扶持建立的。歸綏市的教堂設在西順城街，由日本的島村西牧師和中國的朱一清牧師負責教會的工作。由于該會有著明顯的政治目的，所以其他教會均與之敬而遠之，信徒也與之不敢輕易接觸。因此這個教會始終是孤立的，只是平平淡淡地度過了六七個春秋。日本投降后，該會也隨之消失。

（四）耶穌家庭

耶穌家庭發(fā)源于山東馬莊，由馬莊的敬奠英創(chuàng)辦。民國24年(1935），山東馬莊的左頌貞、楊萬貞、趙婉貞等來包頭開辦耶穌家庭，地址在東長勝街路南焦姓院內(nèi)。他們一邊開西醫(yī)診所，一邊傳道。民國26年（1937），會址移在復成元巷2號院。何清海是東北蒙古族人，會蒙漢兩種語言，是耶穌家庭的家長。與信徒朱慧珍（助產(chǎn)士）結(jié)婚。該會有信徒145人。

（五）耶穌布道團

包頭耶穌布道團于民國37年（1948）2月成立，由原內(nèi)地會劉武牧師發(fā)起，地址在包頭市呂祖廟十字街4號院。先后有董永昌、趙興、劉新民、王登華、郭興禮等人參加。他們以布道為主，兼醫(yī)治病人，其布道的范圍主要在包頭近郊。

（六）中華基督徒布道會

中華基督徒布道會是由外地傳來的宗教組織。負責人是桑明耀和佟世監(jiān)，地址在包頭市四店梁5號。該組織是民國36年（1947）11月在青島成立的。其主要的宗教活動內(nèi)容是到各地傳經(jīng)布道，與上海中華基督徒布道團屬同一組織系統(tǒng)。該會在包頭主要以近郊活動。這個布道會還有劉桐山、荊樂天等人。