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佛教的盛行，使佛教的義理、法事的舉辦、佛教的禮儀等對民間產(chǎn)生深遠的影響。佛教的許多做法同民間的活動相互融合，形成一些頗具佛教特點的民間習俗。

一、新年燒頭香

農(nóng)歷正月初一，是彌勒菩薩的誕辰。寺院都要舉行隆重的法會，以示紀念。在家信眾在新年的第一天，多會去寺院趕燒頭香，禮佛許愿，以求得到佛菩薩的保佑，一年之內(nèi)吉祥如意。各寺院香客如云，香煙繚繞。20世紀80年代以后，燒香禮佛者增多。呼和浩特觀音寺、千手千眼觀音院、包頭妙法寺、清凈寺、烏蘭察布龍華三會寺和巴彥淖爾甘露寺等最為突出。

二、除夕撞鐘

寺院做佛事，以撞鐘音響集合大眾，后來發(fā)展成除夕夜撞鐘習俗。佛經(jīng)說：“聞鐘聲，煩惱清，智慧長，菩提生?！比松?SPAN lang=EN-US>108種煩惱，除夕撞鐘可除舊年煩惱，帶來新年快樂。又一說“九”是最大的吉祥數(shù)字，一年12個月，乘9得108，除夕聽鐘聲108響，可帶來一年的吉祥如意。還有一說，一年12個月，24個節(jié)氣，72個候，3數(shù)相加合計108，含一歲之義，去108種煩惱。經(jīng)曰鳴鐘時，一切惡道諸苦并得停止。據(jù)說鳴鐘響震地獄，同受苦者，一時解脫。鳴鐘功德如是，內(nèi)蒙古地區(qū)信眾除夕入寺撞鐘、聽鐘聲，自然逐年增多，各寺院內(nèi)排隊撞鐘的信眾摩肩接踵。

三、放燈

漢明帝時（58～75年），佛法初傳東土，摩騰竺蘭與道士角斗法力獲勝。明帝勅于上元（農(nóng)歷正月十五）點燈，以表佛法大明。后代效法，于三元（正月十五、七月十五、十月十五）悉皆放燈。北宋太平六年（981年）勅，下元亦放燈3日，為民祈福，供養(yǎng)天地辰象佛道。三元俱燃燈放夜，自此為始。

內(nèi)蒙古地區(qū)各寺院，多在正月十五掛燈。民間燈節(jié)形成已有歷史，自明清時期，經(jīng)民國時期直至2006年，正月十五燈節(jié)，民間舉行慶?；顒?。中元、下元放燈較少，民國時期，托克托城河口鎮(zhèn)、巴彥淖爾市磴口慈云寺，中元節(jié)有放燈活動。

四、臘八粥

釋迦牟尼成佛之前，曾修苦行，餓得骨瘦如柴。一個牧女送乳糜食用，恢復了體力，在菩提樹下入定，于十二月八日“成道”。

夏歷十二月為臘月，故十二月八日稱為“臘八”。這一日成了佛的節(jié)日，《百丈清規(guī)》說：“臘月八日，恭遇本師釋迦如來大和尚成道之辰，率比丘眾，嚴備香花燈燭茶果珍饈，以申供養(yǎng)?！彼略涸谶@一天誦經(jīng)，并效法佛成道前牧女獻糜的故事，用香谷和果實等造粥供佛。早在宋代，每逢臘八，開封各大寺院都要送七寶五味粥讓門徒斗飲，稱之為“臘八粥”或”佛粥”。

臘八粥傳自印度，又影響于民間。民間臘八粥，以各色米、果、糖煮粥，多者為勝。用以慶祝豐收，一直流傳至今。

五、放生

佛門以慈悲為懷，提倡放生。在適當?shù)臅r候，將捕來的魚、鳥及被羈禁的動物，都予以釋放，使之回歸自然，以此積累功德。放生緣起，在《佛祖統(tǒng)記》中有明確記載。

南朝梁武帝時（502～547年）3射微著《放生文》，見賞于世。梁武帝奉佛戒殺，放生不晚于此時。唐代盛行放生，官方甚至下令置放生池。唐肅宗乾元二年（759年），詔天下置放生池，凡八十一所。宋朝王欽若于天禧年間（1017～1021年），奏以杭州西湖為祝圣放生池。

寺中備有放生器，暫養(yǎng)魚類，然后將它們放入河池中。后來天臺智者大師制天臺山海曲為放生池，放之當為舉行三歸戒，說法結緣。

放生有一定的時間，所謂”三節(jié)放生”：歲末、結夏安居競、父母亡日，其實行中并未一定。

1980年以后，放生活動逐漸頻繁起來，內(nèi)蒙古各地寺院及信眾每年都大量放生，不論時節(jié)。

六、素食持齋

佛教提倡素食，第一戒就是戒殺，戒殺就要茹素。佛教很多經(jīng)典，都明確指示修行禁止吃肉，而要茄素。《梵網(wǎng)經(jīng)》云：”若佛子，一切肉不得食，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而舍去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪?！薄赌鶚劷?jīng)》內(nèi)迦葉問佛：”云何如來不許食肉？”佛言：”夫食肉者，斷大慈種?！薄独銍澜?jīng)》、《楞伽經(jīng)》等，都明示禁止食肉。

佛教認為素食可長養(yǎng)人們的慈悲心，可使自性光明，可免去因果報應，又增長福德，又使身體健康。

素食兼要清口，講話要謹慎口舌，不妄語，無惡、穢語，不妄談人非。不食五葷：蔥、韭、薤、蒜、蕖。

所謂“持齋”，就是遵守齋法不違犯。齋法即是過午時不食之法。素食亦為齋，叫“吃齋”。在家居士“持齋”，即是過午不食，茹素。按”八關齋戒”規(guī)定生活。此外，有正、五、九“三長齋月”，“四齋日”（初一、初八、十五、二十三），“六齋日”（初八、十四、十五、二十三、二十九、三十），“十齋日”（初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十）持法。

內(nèi)蒙古自治區(qū)在家居士，有常年素食者，有按“六齋日”或“十齋曰”持齋者，也有常年素食而又持“六齋日”或“十齋日”者，也有隨機受“八關齋戒”者。

七、合掌

佛家之敬禮。合掌又稱”合十”，就是合左右手掌之十指，以表吾心專一的一種敬禮法。手本兩邊，而今合為一，表示不敢散誕。專至一心，以此表敬。合掌而交叉手指，稱作”合掌叉手”。合掌，既可禮佛，也是佛家信眾見面時用以致意的禮法。

另一種常見的禮節(jié)是”問訊”，雙手合掌，置于胸前，彎腰平膝，再直身，雙手合掌隨身起，置胸前。

佛教最高的禮節(jié)是“頂禮”。所謂“頭面禮足”或云“頂禮佛足”，是以我所尊敬彼所卑的意思。頂禮時，先正立合掌，而后弓腰，兩肘、兩膝和頭均著地，稱為“五體投地”或“五輪投地”，而后用頭頂禮尊者的腳，后起頭，次肘、次膝。

合掌、問訊、頂禮，是內(nèi)蒙古地區(qū)內(nèi)佛門四眾弟子常用的禮節(jié)，偶爾也有行藏教大禮的。

八、廟會

佛教寺院每逢佛菩薩誕辰等日，都要做法事。屆時，善男信女都到寺院燒香、進供、做佛事，尤其在農(nóng)歷二月十九、四月初八、四月二十八、六月十九、七月十五、九月十九，寺院門外周邊，云集眾多商販擺攤設點，進行交易活動。

民國38年（1949年）以前，阿拉善盟的巴彥浩特民間文藝班子活躍；哲里木盟（今通遼市）的庫倫、開魯、通遼地區(qū)，商賈集市熱鬧非凡；歸化城（今呼和浩特市）唱戲三天，買賣字號輪流放假；寧城縣廟會活動7～10天，1984年，恢復”大明廟會”。1985年，廟會期間商業(yè)、飲食攤床300余家。吸引山東、河北、遼寧、內(nèi)蒙古自治區(qū)、天津、北京等地的京劇團、評劇團、雜技團，云集寧城縣大明廟，搭臺獻藝。20世紀80年代，恢復廟會以后，巴彥淖爾市甘露寺廟會，四方民眾紛至沓來，大車、小車壅塞街道，停放田間，綿延十里。

此外，各地還有其他神廟廟會。

九、助念送生

念佛求生西方極樂世界是凈土法門修行的最終歸宿。能否往生西方極樂世界，決定于信愿之有無，往生品位高低，念佛功夫之深淺。為確保求往生者生西，往往在臨終時需要助念。所謂助念就是幫助求往生者保持或生起正念，一心持念阿彌陀佛圣號，感召佛陀與諸圣眾垂憐接引，得以往生西方極樂世界。在助念過程中，須隨時根據(jù)往生者的情況，及時予以開示，使其保持正念或為其排解干擾，從而能順利往生。

內(nèi)蒙古與全國一樣，各個地區(qū)都有助念送往生的活動，不乏往生西方極樂世界的例證。

往生有其探視的標準，視命終熱氣走向而定，即頭頂往生極樂世界、眼天、胸人、腹鬼、膝畜生、腳地獄。