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“高高的興安嶺，一片大森林，森林里住著勇敢的鄂倫春。”這是半個(gè)多世紀(jì)前，在我國(guó)流傳很廣的一首歌曲，也是鄂倫春族廣泛進(jìn)入人們記憶的第一道烙痕?！耙蝗艘黄カC馬，一人一桿槍?zhuān)笠奥節(jié)M山崗，打也打不盡……”歡快而穩(wěn)健的旋律，平實(shí)而質(zhì)樸的語(yǔ)言，講述著這些“山嶺上的人”特有的生產(chǎn)和生活方式，也勾勒出一個(gè)因狩獵而特別“勇敢”的鄂倫春形象。

2016年10月21至23日，當(dāng)鄂倫春自治旗烏蘭牧騎把一臺(tái)原創(chuàng)民族歌舞詩(shī)《山嶺上的人——鄂倫春》呈現(xiàn)在呼和浩特的舞臺(tái)上時(shí)，這種獨(dú)特的解讀人與大自然關(guān)系的方式，使觀眾再一次對(duì)“山嶺上的人”為什么是“勇敢的鄂倫春”，有了更深切的體味和感悟。

勇敢而神奇

要認(rèn)識(shí)一個(gè)民族具有“勇敢”特質(zhì)的文化和精神，就要了解他們的歷史和現(xiàn)狀。作為大森林造就的民族，依存自然、順乎自然、保護(hù)自然、珍愛(ài)自然，無(wú)疑是鄂倫春民族文化的靈魂。

大興安嶺，位于內(nèi)蒙古東北方，全年無(wú)霜期僅有110天左右，最低溫度往往在零下43到50度。寒冷的氣候，挑戰(zhàn)著人類(lèi)生命承受的底線，以游獵為主要謀生方式的鄂倫春人，要以怎樣的勇敢和頑強(qiáng)，才能在居無(wú)定所的森林里世代繁衍下來(lái)！

這臺(tái)晚會(huì)的序幕叫《仙人柱》，這是追尋鄂倫春歷史最為閃光和有力的一幕。從民俗學(xué)意義上說(shuō)，“仙人柱”只是鄂倫春人簡(jiǎn)潔的居住方式，因游獵的生產(chǎn)方式和生活方式而生。但是，主創(chuàng)人員卻用極具視覺(jué)震撼力的舞蹈語(yǔ)匯與道具，揭示著這個(gè)心靈強(qiáng)悍的民族生生不息的根源。

一根根粗壯高大的樺樹(shù)桿，被身著獸皮服飾的男人和女人們緊緊握在手中，有分量，有氣勢(shì)！舞臺(tái)上，時(shí)而分、時(shí)而合的舞蹈語(yǔ)匯，使觀眾不禁想象：他們是在遠(yuǎn)途跋涉？還是在圍場(chǎng)狩獵？時(shí)而起、時(shí)而伏的動(dòng)作落差，又使觀眾不禁思考：他們是在惡劣的自然環(huán)境中掙扎，還是在與猛獸格斗……就在觀眾浮想聯(lián)翩的感動(dòng)里，集體的力量終于匯合起來(lái)了。所有木桿的頂端集聚在一起，一座尖頂寬底的“仙人柱”聳立在了舞臺(tái)的黨中央！紅色的追光直射在“仙人柱”上，猶如一團(tuán)熊熊燃燒的火焰在大放光芒！每一根長(zhǎng)長(zhǎng)的木桿都是“仙人柱”的一份支撐，每一個(gè)鄂倫春獵人都是民族的脊梁！于是，觀眾明白了，這是一個(gè)勇敢的民族生存發(fā)展的“集體英雄形象”！

即刻，熱烈的掌聲便表達(dá)出觀眾對(duì)鄂倫春人的文化自信和集體主義精神的贊揚(yáng)。

勇敢而神秘

“在野狼嚎叫的山崗上睡大覺(jué)的是我們的莫日根，在寒冷的冬季爬冰臥雪的是我們的莫日根；莫日根是不需要準(zhǔn)星的獵槍?zhuān)崭鶃?lái)自相同的鄂倫春……”這是第二幕令人難忘的一首男聲合唱歌曲。“莫日根”，在鄂倫春語(yǔ)中是指“出色的獵人”，也可引申為“智慧的獵人”。試想，在冰天雪地能夠頑強(qiáng)生存下來(lái)的獵人，沒(méi)有毅力不行，沒(méi)有智慧更不行。那么，這個(gè)森林民族代代相傳的“智慧”又是什么呢？認(rèn)知閉合需求，是人類(lèi)普遍的精神需求，也是引導(dǎo)觀眾通過(guò)這臺(tái)“歌舞詩(shī)”對(duì)人與大自然之間關(guān)系深入分析的動(dòng)力。

在一些學(xué)術(shù)著作中，我曾看到一個(gè)相同的故事，認(rèn)為鄂倫春的先祖是人與熊結(jié)合的產(chǎn)物。因?yàn)樵诙鮽惔喝丝磥?lái)，熊，不僅能直立行走，上肢能協(xié)調(diào)動(dòng)作，而且“有靈性”，甚至“無(wú)所不知”。為此，他們稱(chēng)呼熊為“雅亞”或“太貼”，即祖父或祖母。這樣的神秘感，一旦用藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，便告誡人們：人與大自然、人與動(dòng)物血脈相連具有歷史的淵源。于是，這部作品最具視覺(jué)沖擊力的一幕“人天相應(yīng)”的三人舞出現(xiàn)了：一個(gè)薩滿(mǎn)，在變化多樣的舞蹈韻律中，似乎在與蒼天對(duì)話，與大地交流。繼而，一只熊，一頭鹿，用仿生學(xué)的舞姿和薩滿(mǎn)教的舞姿，在與現(xiàn)代文明形成巨大差異的同時(shí)，再一次給予了觀眾神秘感。

圖騰，是早期人類(lèi)將某種動(dòng)物、自然物或祖先當(dāng)成本氏族標(biāo)志的一種造型。據(jù)史料記載，鄂倫春人在出獵之前，要祭拜山神，而山神，就是刻畫(huà)在白樺樹(shù)上的一個(gè)人面形象。有學(xué)者認(rèn)為，這可能就是“祖先崇拜”形成的圖騰。所以，在第一幕《山語(yǔ)》中，主創(chuàng)人員便借助于獨(dú)特的舞臺(tái)形象，將一首鄂倫春古歌的思想內(nèi)容清晰地傳達(dá)給觀眾：“我可愛(ài)的孩子們啊，一定要記住，太小的獵物不要打啊，帶崽的獵物不要打啊，這是我們鄂倫春人世代相傳的規(guī)矩。”滄桑而沙啞的女中音的音色，帶著幾分歷史的厚重，在母親坦然的漫步中，走進(jìn)觀眾的聽(tīng)覺(jué)，走進(jìn)觀眾的心靈。這一幕，沒(méi)有刻意的舞姿，沒(méi)有華麗的服飾，沒(méi)有夸張的作秀，只有質(zhì)樸而平實(shí)的舞臺(tái)形象，展示著生命力強(qiáng)悍的文化傳承。

從本質(zhì)上看，“薩滿(mǎn)教同原始的萬(wàn)物有靈論并無(wú)二致”，是“一種原始多神教”。當(dāng)女性群舞《鹿靈》把大自然的生命律動(dòng)和“萬(wàn)物有靈”的感情體驗(yàn)融為一體時(shí)，主創(chuàng)人員顯然在追求“物我為一”和“物我俱在”的境界。LED屏上，一只白色的七叉犄角神鹿，邁著從容的步伐在行進(jìn)；臺(tái)前，“鹿群”的舞蹈一再把“無(wú)我之境”轉(zhuǎn)化為“有我之境”甚至“是我之境”。就這樣，鄂倫春人主張?zhí)烊讼嘀C的自然觀，便被凸顯了出來(lái)，進(jìn)而為表達(dá)更高的思想境界打下了基礎(chǔ)。

勇敢而神圣

這部作品最具有代入感的是帶有幾分悲劇色彩的男子群舞《獵槍》，因其蘊(yùn)含的思想訴求緊密地對(duì)應(yīng)著當(dāng)下人民群眾的重大關(guān)切。

現(xiàn)實(shí)中，霧霾日益加劇，飲水不安全、食品不安全等仍然存在，自然生態(tài)被破壞的現(xiàn)實(shí)還沒(méi)有得到整體改善，等等，這都是關(guān)乎民生的大問(wèn)題！當(dāng)我們意識(shí)到，藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)“感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲”時(shí)，《獵槍》便催人淚下。1949年以來(lái)，我國(guó)的人口翻了3番。而據(jù)鄂倫春烏蘭牧騎隊(duì)長(zhǎng)何振華介紹，鄂倫春族人口的增長(zhǎng)也并不緩慢，1957年2400多人，1982年4700多人，今天已有8600多人。即便如此，生活條件差，生產(chǎn)方式有危險(xiǎn)性，還是獵民要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。因而，國(guó)家決定，鄂倫春人歷史延續(xù)下來(lái)的生產(chǎn)方式要有所改變：放下獵槍?zhuān)瑢で蟾蟮陌l(fā)展！然而，狩獵是“使鄂倫春之所以為鄂倫春人”的質(zhì)的規(guī)定性，獵民們不愿告別祖先“習(xí)慣了的生活方式”就是不愿告別民族文化，他們?cè)趺茨芊畔芦C槍呢？

舞臺(tái)上，當(dāng)一個(gè)個(gè)勇敢的獵人含著眼淚難舍難分卻最終放下獵槍的時(shí)候，“勇敢的鄂倫春”特有的“勇敢”，再次打動(dòng)人心——勇敢，不僅體現(xiàn)為面對(duì)兇險(xiǎn)的外部環(huán)境時(shí)的勇氣，而且體現(xiàn)在能夠堅(jiān)強(qiáng)地戰(zhàn)勝自我心靈的勇?。∫?yàn)橛赂?，不僅是敢于獲取什么，更是敢于放棄什么；頑強(qiáng)，不僅是克服苦難去堅(jiān)守什么，更是克服困難去改變什么。尤其是當(dāng)人類(lèi)意識(shí)到保護(hù)自然生態(tài)的重要性，進(jìn)而追求與大自然的和諧相處時(shí)，鄂倫春人“犧牲小我為大我”的精神，就是最高文化境界的“勇敢”了。

文化學(xué)者烏熱爾圖指出，生活在大興安嶺的鄂倫春人，“按照千百年來(lái)養(yǎng)成的生活習(xí)慣，既保持了斗士的勇氣和果敢，同時(shí)日復(fù)一日地尋找與大興安嶺山林的融合與協(xié)調(diào)。他們創(chuàng)造的文化與習(xí)俗，他們?nèi)粘Ｉ畹募?xì)微末節(jié)，無(wú)不滲透著對(duì)大自然母體的崇敬。他們?cè)缫褜⒆鸪缱匀贿@一精神品性，成功地融匯在本民族的文化傳統(tǒng)之中?！彼?，從自然規(guī)律出發(fā)，從環(huán)境保護(hù)出發(fā)，放下獵槍?zhuān)艞夅鳙C，也是鄂倫春民族尊崇自然的一種高貴品性。

“你曾是大森林的主宰，你曾是興安嶺的獵神。你是放得下獵槍拿得起未來(lái)的巨人。你的名字叫鄂倫春！”作為綜合性舞臺(tái)藝術(shù)的“歌舞詩(shī)”，即使歌聲振聾發(fā)聵，舞蹈靈動(dòng)超卓，道具運(yùn)用巧妙，而靈魂還是在于能夠明晰而準(zhǔn)確表達(dá)思想的語(yǔ)言，所以，尾聲中的這首唱出來(lái)的“宣言”，便完成了鄂倫春文化從“神奇”“神秘”到“神圣”的歷史進(jìn)程。

今天，“一種文明與文化，能否發(fā)揚(yáng)光大，能否在世界產(chǎn)生影響力，關(guān)鍵在于其價(jià)值理念能否為人類(lèi)發(fā)展提供新的思想資源，能否解決人類(lèi)未來(lái)和平發(fā)展的新問(wèn)題”。那么，鄂倫春的優(yōu)良文化傳統(tǒng)具有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義呢？這就是一個(gè)來(lái)自基層的規(guī)模很小的烏蘭牧騎用矢志不移的原創(chuàng)劇目《山嶺上的人——鄂倫春》作出的巨大的藝術(shù)貢獻(xiàn)、文化貢獻(xiàn)和思想貢獻(xiàn)！

《山嶺上的人——鄂倫春》劇照 （侯玉鵬攝）