首 頁 原創(chuàng)民族歌舞詩《山嶺上的人——鄂倫春》：展現(xiàn)獨特的勇敢
“高高的興安嶺，一片大森林，森林里住著勇敢的鄂倫春?！边@是半個多世紀前，在我國流傳很廣的一首歌曲，也是鄂倫春族廣泛進入人們記憶的第一道烙痕?！耙蝗艘黄カC馬，一人一桿槍，獐狍野鹿?jié)M山崗，打也打不盡……”歡快而穩(wěn)健的旋律，平實而質(zhì)樸的語言，講述著這些“山嶺上的人”特有的生產(chǎn)和生活方式，也勾勒出一個因狩獵而特別“勇敢”的鄂倫春形象。
2016年10月21至23日，當鄂倫春自治旗烏蘭牧騎把一臺原創(chuàng)民族歌舞詩《山嶺上的人——鄂倫春》呈現(xiàn)在呼和浩特的舞臺上時，這種獨特的解讀人與大自然關(guān)系的方式，使觀眾再一次對“山嶺上的人”為什么是“勇敢的鄂倫春”，有了更深切的體味和感悟。
勇敢而神奇
要認識一個民族具有“勇敢”特質(zhì)的文化和精神，就要了解他們的歷史和現(xiàn)狀。作為大森林造就的民族，依存自然、順乎自然、保護自然、珍愛自然，無疑是鄂倫春民族文化的靈魂。
大興安嶺，位于內(nèi)蒙古東北方，全年無霜期僅有110天左右，最低溫度往往在零下43到50度。寒冷的氣候，挑戰(zhàn)著人類生命承受的底線，以游獵為主要謀生方式的鄂倫春人，要以怎樣的勇敢和頑強，才能在居無定所的森林里世代繁衍下來！
這臺晚會的序幕叫《仙人柱》，這是追尋鄂倫春歷史最為閃光和有力的一幕。從民俗學意義上說，“仙人柱”只是鄂倫春人簡潔的居住方式，因游獵的生產(chǎn)方式和生活方式而生。但是，主創(chuàng)人員卻用極具視覺震撼力的舞蹈語匯與道具，揭示著這個心靈強悍的民族生生不息的根源。
一根根粗壯高大的樺樹桿，被身著獸皮服飾的男人和女人們緊緊握在手中，有分量，有氣勢！舞臺上，時而分、時而合的舞蹈語匯，使觀眾不禁想象：他們是在遠途跋涉？還是在圍場狩獵？時而起、時而伏的動作落差，又使觀眾不禁思考：他們是在惡劣的自然環(huán)境中掙扎，還是在與猛獸格斗……就在觀眾浮想聯(lián)翩的感動里，集體的力量終于匯合起來了。所有木桿的頂端集聚在一起，一座尖頂寬底的“仙人柱”聳立在了舞臺的黨中央！紅色的追光直射在“仙人柱”上，猶如一團熊熊燃燒的火焰在大放光芒！每一根長長的木桿都是“仙人柱”的一份支撐，每一個鄂倫春獵人都是民族的脊梁！于是，觀眾明白了，這是一個勇敢的民族生存發(fā)展的“集體英雄形象”！
即刻，熱烈的掌聲便表達出觀眾對鄂倫春人的文化自信和集體主義精神的贊揚。
勇敢而神秘
“在野狼嚎叫的山崗上睡大覺的是我們的莫日根，在寒冷的冬季爬冰臥雪的是我們的莫日根；莫日根是不需要準星的獵槍，莫日根來自相同的鄂倫春……”這是第二幕令人難忘的一首男聲合唱歌曲?！澳崭?，在鄂倫春語中是指“出色的獵人”，也可引申為“智慧的獵人”。試想，在冰天雪地能夠頑強生存下來的獵人，沒有毅力不行，沒有智慧更不行。那么，這個森林民族代代相傳的“智慧”又是什么呢？認知閉合需求，是人類普遍的精神需求，也是引導觀眾通過這臺“歌舞詩”對人與大自然之間關(guān)系深入分析的動力。
在一些學術(shù)著作中，我曾看到一個相同的故事，認為鄂倫春的先祖是人與熊結(jié)合的產(chǎn)物。因為在鄂倫春人看來，熊，不僅能直立行走，上肢能協(xié)調(diào)動作，而且“有靈性”，甚至“無所不知”。為此，他們稱呼熊為“雅亞”或“太貼”，即祖父或祖母。這樣的神秘感，一旦用藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，便告誡人們：人與大自然、人與動物血脈相連具有歷史的淵源。于是，這部作品最具視覺沖擊力的一幕“人天相應”的三人舞出現(xiàn)了：一個薩滿，在變化多樣的舞蹈韻律中，似乎在與蒼天對話，與大地交流。繼而，一只熊，一頭鹿，用仿生學的舞姿和薩滿教的舞姿，在與現(xiàn)代文明形成巨大差異的同時，再一次給予了觀眾神秘感。
圖騰，是早期人類將某種動物、自然物或祖先當成本氏族標志的一種造型。據(jù)史料記載，鄂倫春人在出獵之前，要祭拜山神，而山神，就是刻畫在白樺樹上的一個人面形象。有學者認為，這可能就是“祖先崇拜”形成的圖騰。所以，在第一幕《山語》中，主創(chuàng)人員便借助于獨特的舞臺形象，將一首鄂倫春古歌的思想內(nèi)容清晰地傳達給觀眾：“我可愛的孩子們啊，一定要記住，太小的獵物不要打啊，帶崽的獵物不要打啊，這是我們鄂倫春人世代相傳的規(guī)矩?！睖嫔６硢〉呐幸舻囊羯?，帶著幾分歷史的厚重，在母親坦然的漫步中，走進觀眾的聽覺，走進觀眾的心靈。這一幕，沒有刻意的舞姿，沒有華麗的服飾，沒有夸張的作秀，只有質(zhì)樸而平實的舞臺形象，展示著生命力強悍的文化傳承。
從本質(zhì)上看，“薩滿教同原始的萬物有靈論并無二致”，是“一種原始多神教”。當女性群舞《鹿靈》把大自然的生命律動和“萬物有靈”的感情體驗融為一體時，主創(chuàng)人員顯然在追求“物我為一”和“物我俱在”的境界。LED屏上，一只白色的七叉犄角神鹿，邁著從容的步伐在行進；臺前，“鹿群”的舞蹈一再把“無我之境”轉(zhuǎn)化為“有我之境”甚至“是我之境”。就這樣，鄂倫春人主張?zhí)烊讼嘀C的自然觀，便被凸顯了出來，進而為表達更高的思想境界打下了基礎(chǔ)。
勇敢而神圣
這部作品最具有代入感的是帶有幾分悲劇色彩的男子群舞《獵槍》，因其蘊含的思想訴求緊密地對應著當下人民群眾的重大關(guān)切。
現(xiàn)實中，霧霾日益加劇，飲水不安全、食品不安全等仍然存在，自然生態(tài)被破壞的現(xiàn)實還沒有得到整體改善，等等，這都是關(guān)乎民生的大問題！當我們意識到，藝術(shù)作品應當“感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲”時，《獵槍》便催人淚下。1949年以來，我國的人口翻了3番。而據(jù)鄂倫春烏蘭牧騎隊長何振華介紹，鄂倫春族人口的增長也并不緩慢，1957年2400多人，1982年4700多人，今天已有8600多人。即便如此，生活條件差，生產(chǎn)方式有危險性，還是獵民要面對的現(xiàn)實。因而，國家決定，鄂倫春人歷史延續(xù)下來的生產(chǎn)方式要有所改變：放下獵槍，尋求更大的發(fā)展！然而，狩獵是“使鄂倫春之所以為鄂倫春人”的質(zhì)的規(guī)定性，獵民們不愿告別祖先“習慣了的生活方式”就是不愿告別民族文化，他們怎么能放下獵槍呢？
舞臺上，當一個個勇敢的獵人含著眼淚難舍難分卻最終放下獵槍的時候，“勇敢的鄂倫春”特有的“勇敢”，再次打動人心——勇敢，不僅體現(xiàn)為面對兇險的外部環(huán)境時的勇氣，而且體現(xiàn)在能夠堅強地戰(zhàn)勝自我心靈的勇?。∫驗橛赂?，不僅是敢于獲取什么，更是敢于放棄什么；頑強，不僅是克服苦難去堅守什么，更是克服困難去改變什么。尤其是當人類意識到保護自然生態(tài)的重要性，進而追求與大自然的和諧相處時，鄂倫春人“犧牲小我為大我”的精神，就是最高文化境界的“勇敢”了。
文化學者烏熱爾圖指出，生活在大興安嶺的鄂倫春人，“按照千百年來養(yǎng)成的生活習慣，既保持了斗士的勇氣和果敢，同時日復一日地尋找與大興安嶺山林的融合與協(xié)調(diào)。他們創(chuàng)造的文化與習俗，他們?nèi)粘Ｉ畹募毼⒛┕?jié)，無不滲透著對大自然母體的崇敬。他們早已將尊崇自然這一精神品性，成功地融匯在本民族的文化傳統(tǒng)之中?！彼裕瑥淖匀灰?guī)律出發(fā)，從環(huán)境保護出發(fā)，放下獵槍，放棄狩獵，也是鄂倫春民族尊崇自然的一種高貴品性。
“你曾是大森林的主宰，你曾是興安嶺的獵神。你是放得下獵槍拿得起未來的巨人。你的名字叫鄂倫春！”作為綜合性舞臺藝術(shù)的“歌舞詩”，即使歌聲振聾發(fā)聵，舞蹈靈動超卓，道具運用巧妙，而靈魂還是在于能夠明晰而準確表達思想的語言，所以，尾聲中的這首唱出來的“宣言”，便完成了鄂倫春文化從“神奇”“神秘”到“神圣”的歷史進程。
今天，“一種文明與文化，能否發(fā)揚光大，能否在世界產(chǎn)生影響力，關(guān)鍵在于其價值理念能否為人類發(fā)展提供新的思想資源，能否解決人類未來和平發(fā)展的新問題”。那么，鄂倫春的優(yōu)良文化傳統(tǒng)具有怎樣的現(xiàn)實意義呢？這就是一個來自基層的規(guī)模很小的烏蘭牧騎用矢志不移的原創(chuàng)劇目《山嶺上的人——鄂倫春》作出的巨大的藝術(shù)貢獻、文化貢獻和思想貢獻！
《山嶺上的人——鄂倫春》劇照 （侯玉鵬攝）
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