位于包頭市土默特右旗大青山南麓,從包頭市區(qū)至呼包公路東行50公里,有一座宏偉的城堡召?gòu)R,這就是遠(yuǎn)近聞名的塞北著名城寺美岱召。美岱召是明代土默特部首領(lǐng)阿拉坦汗興建的。美岱召的建筑布局,既是王公的宅院,又是供佛的廟宇,對(duì)于研究明代蒙古史和建筑史,都有著十分重要的價(jià)值。 它是仿中原漢式,融合蒙藏風(fēng)格、城寺結(jié)合、人佛共居的喇嘛廟。明穆宗隆慶五年(公元1571年)朝廷冊(cè)封阿拉坦汗為順義王。阿拉坦汗晚年崇信佛教,率領(lǐng)族人“以佛為宗,以僧為師”,使喇嘛教在內(nèi)蒙古一些地區(qū)得到了迅速而廣泛的傳播。
美岱召原名“靈覺(jué)寺”,后改為“壽靈寺”。在明神宗萬(wàn)歷年間城寺落成后,請(qǐng)西藏來(lái)的邁達(dá)力·呼圖克圖主持開(kāi)光典禮并坐床講經(jīng),由此蒙古人將這座廟稱(chēng)為“邁達(dá)哩召”,漢人稱(chēng)其為“美岱召”。
現(xiàn)在美岱召遺存的唯一文字實(shí)物即是城門(mén)上方鑲嵌的一塊石匾,上面記載了阿拉坦汗孫媳五蘭妣吉于明神宗萬(wàn)歷三十四年(公元1606年)擴(kuò)建召?gòu)R,由此可知,美岱召是俗稱(chēng),其原名為靈覺(jué)寺,后來(lái)到清代康熙年間才更名為“壽靈寺”,又稱(chēng)“靈照寺”。
美岱召依山傍水,景色宜人,是阿拉坦汗及夫人三娘子居住和議政的地方,也是喇嘛教活動(dòng)場(chǎng)所。建筑風(fēng)格獨(dú)特,城寺周?chē)型林偟某菈?,平面略呈長(zhǎng)方形,總面積為40 000平方米,城周?chē)?/SPAN>
美岱召是內(nèi)蒙古自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一,其歷史與土默特部阿拉坦汗家族的歷史有著十分密切的聯(lián)系,同時(shí)又是藏傳佛教再度傳入內(nèi)蒙古地區(qū)的重要弘法中心,它在研究蒙古史、佛教史、建筑史和美術(shù)史上都有研究?jī)r(jià)值。2002年被國(guó)家旅游局評(píng)為國(guó)家A級(jí)旅游景區(qū)。
——來(lái)源于《內(nèi)蒙古旅游志·光盤(pán)版》
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位于包頭市土默特右旗大青山南麓,從包頭市區(qū)至呼包公路東行50公里,有一座宏偉的城堡召?gòu)R,這就是遠(yuǎn)近聞名的塞北著名城寺美岱召。美岱召是明代土默特部首領(lǐng)阿拉坦汗興建的。美岱召的建筑布局,既是王公的宅院,又是供佛的廟宇,對(duì)于研究明代蒙古史和建筑史,都有著十分重要的價(jià)值。 它是仿中原漢式,融合蒙藏風(fēng)格、城寺結(jié)合、人佛共居的喇嘛廟。明穆宗隆慶五年(公元1571年)朝廷冊(cè)封阿拉坦汗為順義王。阿拉坦汗晚年崇信佛教,率領(lǐng)族人“以佛為宗,以僧為師”,使喇嘛教在內(nèi)蒙古一些地區(qū)得到了迅速而廣泛的傳播。
美岱召原名“靈覺(jué)寺”,后改為“壽靈寺”。在明神宗萬(wàn)歷年間城寺落成后,請(qǐng)西藏來(lái)的邁達(dá)力·呼圖克圖主持開(kāi)光典禮并坐床講經(jīng),由此蒙古人將這座廟稱(chēng)為“邁達(dá)哩召”,漢人稱(chēng)其為“美岱召”。
現(xiàn)在美岱召遺存的唯一文字實(shí)物即是城門(mén)上方鑲嵌的一塊石匾,上面記載了阿拉坦汗孫媳五蘭妣吉于明神宗萬(wàn)歷三十四年(公元1606年)擴(kuò)建召?gòu)R,由此可知,美岱召是俗稱(chēng),其原名為靈覺(jué)寺,后來(lái)到清代康熙年間才更名為“壽靈寺”,又稱(chēng)“靈照寺”。
美岱召依山傍水,景色宜人,是阿拉坦汗及夫人三娘子居住和議政的地方,也是喇嘛教活動(dòng)場(chǎng)所。建筑風(fēng)格獨(dú)特,城寺周?chē)型林偟某菈?,平面略呈長(zhǎng)方形,總面積為40 000平方米,城周?chē)?/SPAN>
美岱召是內(nèi)蒙古自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一,其歷史與土默特部阿拉坦汗家族的歷史有著十分密切的聯(lián)系,同時(shí)又是藏傳佛教再度傳入內(nèi)蒙古地區(qū)的重要弘法中心,它在研究蒙古史、佛教史、建筑史和美術(shù)史上都有研究?jī)r(jià)值。2002年被國(guó)家旅游局評(píng)為國(guó)家A級(jí)旅游景區(qū)。
——來(lái)源于《內(nèi)蒙古旅游志·光盤(pán)版》